打造“唐詩(shī)之都”的重要收獲
——論李亞光詩(shī)歌中的長(zhǎng)安氣象與生命韌性
陳東林
在西安傾力打造"唐詩(shī)之都"的文化戰(zhàn)略背景下，詩(shī)人李亞光及其《潏水集》的出版，無(wú)疑是一個(gè)令人振奮的重要收獲。這位從長(zhǎng)安縣馬王糧站走出的勞動(dòng)者詩(shī)人，以其獨(dú)特的人生軌跡和創(chuàng)作實(shí)踐，為我們展現(xiàn)了古典詩(shī)歌傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中的鮮活生命力。李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅是個(gè)人才情的抒發(fā)，更是西安作為“唐詩(shī)之都”在當(dāng)代持續(xù)孕育詩(shī)心、激活經(jīng)典傳統(tǒng)的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)其作品的深入解讀，我們能夠發(fā)現(xiàn)一條連接個(gè)人命運(yùn)與地域文化、古典傳統(tǒng)與當(dāng)代生活的創(chuàng)造性路徑。這對(duì)于理解“唐詩(shī)之都”建設(shè)的深層意義，具有重要啟示。
一、個(gè)人史詩(shī)：從糧站職工到勞模詩(shī)人的生命韌度
李亞光的人生經(jīng)歷，本身就是一部充滿張力的敘事詩(shī)。1969年，他出生于西安市長(zhǎng)安縣農(nóng)村，自幼體弱多病，憑借刻苦讀書(shū)，考入陜西省糧食學(xué)校。1990年畢業(yè)分配時(shí)，他第一次深刻體會(huì)到“農(nóng)家子弟的艱難處境”。這種切膚之痛，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要情感底色。在《人生經(jīng)歷》中，他回憶道：“當(dāng)時(shí)接待我的是一個(gè)中年男子，聽(tīng)了我的想法后，不屑一顧地對(duì)我說(shuō)：‘你還想留在韋曲？’這句話像刀子一樣深深地刺痛了我。”這種來(lái)自生活深處的創(chuàng)傷體驗(yàn)，后來(lái)轉(zhuǎn)化為《賣(mài)蔗翁》中“衣衫襤褸骨嶙峋，兩手泥巴霜花踵”的深切同情，也催生了《傷繼父歌》中“垢衣未記年，麗裳驚山村”的生命詠嘆。
李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作，與其說(shuō)是文學(xué)愛(ài)好的延續(xù)，不如說(shuō)是生命韌性的藝術(shù)呈現(xiàn)。在基層糧站工作的十五年，他親身經(jīng)歷了中國(guó)糧食系統(tǒng)的改革變遷，這些經(jīng)歷都轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！对佁锛摇分小凹?xì)雨催新麥，和風(fēng)潤(rùn)麥苗?？蓱z麥將熟，一夕作牛草”的描寫(xiě)，既展現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民生活的深刻理解，也透露出對(duì)農(nóng)業(yè)命運(yùn)的憂思。這種基于親身經(jīng)歷的創(chuàng)作，使他的詩(shī)歌避免了凌空虛蹈的弊病，始終保持著與大地的緊密聯(lián)系。
2015年，李亞光榮獲“西安市勞動(dòng)模范”稱(chēng)號(hào)，讓他的詩(shī)歌創(chuàng)作增添了新的維度。他將勞動(dòng)者的視角與詩(shī)人的情懷完美結(jié)合，在《西安市勞模工匠赴杭州培訓(xùn)有詩(shī)》中寫(xiě)道：“金風(fēng)行袂詣杭州，工匠精神泮宇求。”這種將個(gè)人榮譽(yù)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作動(dòng)力的能力，體現(xiàn)了生命韌性的升華。更難得的是，即使在2023年被免去公司書(shū)記和經(jīng)理職務(wù)的人生低谷，他依然在《且進(jìn)茶》中寫(xiě)道：“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，經(jīng)世當(dāng)如此。閉凜冽，振雪衣?！边@種豁達(dá)與堅(jiān)韌，正是其詩(shī)歌最打動(dòng)人心的地方。
李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，印證了一個(gè)重要觀點(diǎn)：真正的詩(shī)歌不是誕生于書(shū)齋，而是孕育于生活。他從一個(gè)農(nóng)村孩子成長(zhǎng)為勞模詩(shī)人的人生軌跡，本身就是對(duì)“唐詩(shī)之都”建設(shè)理念的最好詮釋——詩(shī)歌應(yīng)該回歸生活，回歸人民。在《癸卯年夏初霽道中有懷》中，他寫(xiě)道：“誰(shuí)憫耕夫苦，蒼天自不知！”這種發(fā)自肺腑的呼喊，遠(yuǎn)比那些精雕細(xì)琢卻無(wú)病呻吟的作品更有力量。
二、在地書(shū)寫(xiě)：長(zhǎng)安歷史文脈的當(dāng)代激活與重現(xiàn)
李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作與長(zhǎng)安地域文化，形成了深度的互文關(guān)系，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在對(duì)地理空間的描寫(xiě)上，更表現(xiàn)在對(duì)歷史文脈的當(dāng)代激活上?！稘埶分写罅孔髌?，都以長(zhǎng)安的地理景觀和歷史遺跡為題材，但這些描寫(xiě)絕非簡(jiǎn)單的景物再現(xiàn)，而是融入了個(gè)人記憶與時(shí)代思考的創(chuàng)造性重現(xiàn)。
在《登神禾原》中，他寫(xiě)道：“神禾原，比樊川，風(fēng)高鳥(niǎo)鳴麥秀田。塬下桃花香，山上雪陌寒?！边@種對(duì)家鄉(xiāng)地貌的深情描寫(xiě)，既承接了唐代田園詩(shī)的傳統(tǒng)，又注入了當(dāng)代人的生活體驗(yàn)。神禾原作為長(zhǎng)安八水之潏河和滈河的分水嶺，在李亞光的筆下，不再是單純的地理概念，而是承載著鄉(xiāng)愁與記憶的文化符號(hào)?！斗ㄐ小分小盎厥琢鞴馐四辏沲蓺q月履樊川”的感慨，詩(shī)人將個(gè)人的人生經(jīng)歷與地域空間相融合，使地理景觀成為情感的載體。
更值得關(guān)注的，是李亞光對(duì)長(zhǎng)安歷史人物的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)。在《詣王維詩(shī)歌藝術(shù)館參加張教授國(guó)柱先生<長(zhǎng)安·唐詩(shī)之旅>韓國(guó)行分享會(huì)》中，他寫(xiě)道：“爭(zhēng)知韓國(guó)行，喜聚摩詰?zhàn)^。初臨曹家村，篁翠菊爛漫。”將當(dāng)代的文化交流活動(dòng)與王維的詩(shī)歌傳統(tǒng)相連接，體現(xiàn)了歷史文脈的當(dāng)代延續(xù)。在《暮走樊川佇杜牧雕像前》中，他更直接與唐代詩(shī)人對(duì)話：“閑游川上一尊前，十里鶯啼紅綠鮮。猛志慨然江海去，昭陵恨隔幾重?zé)?。”這種跨越時(shí)空的對(duì)話，正是“唐詩(shī)之都”建設(shè)所倡導(dǎo)的“古今文脈貫通”的生動(dòng)實(shí)踐。
李亞光的在地書(shū)寫(xiě)，還具有鮮明的時(shí)代特征。在《與農(nóng)人閑聊》中，他敏銳地捕捉到當(dāng)代農(nóng)村的變化：“青壯走四海，老幼守暮房。荷鋤踐露早，墾田無(wú)一郎。”這種對(duì)農(nóng)村空巢化現(xiàn)象的深刻觀察，使他的詩(shī)歌既保持了古典形式的美感，又充滿了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的溫度。在《聞甘肅地震》中，他寫(xiě)道：“撕心呼號(hào)破緇幕，口沫須臾立成冰。帳下凄然曠野立，瓦礫莫辨禽畜瘋?！边@種對(duì)自然災(zāi)害的即時(shí)書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人對(duì)時(shí)代苦難的敏感與擔(dān)當(dāng)。
特別值得一提的是，李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作與西安“唐詩(shī)之都”建設(shè)的五大工程，形成了有趣的呼應(yīng)。他的《游塔爾寺前夜次榆中縣城》等詩(shī)作，實(shí)際上是對(duì)“唐詩(shī)主題旅游線路”的文學(xué)實(shí)踐；《讀<山海經(jīng)>》等作品，則體現(xiàn)了“文化遺產(chǎn)保護(hù)提升工程”所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)作與城市文化建設(shè)的同頻共振，使李亞光的詩(shī)歌成為“唐詩(shī)之都”建設(shè)的一個(gè)重要收獲。
三、文化啟示：民間詩(shī)性力量對(duì)“唐詩(shī)之都”建設(shè)的意義
李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)西安“唐詩(shī)之都”建設(shè)提供了重要的文化啟示。首先，他的創(chuàng)作實(shí)踐證明了民間詩(shī)性力量在文化建設(shè)中的不可替代性。作為一個(gè)非專(zhuān)業(yè)出身的詩(shī)人，李亞光的創(chuàng)作，始終保持著與日常生活的緊密聯(lián)系，這種“接地氣”的特質(zhì)，正是官方文化建設(shè)工程往往缺乏的。在《退休后》中，他寫(xiě)道：“鳥(niǎo)雀獨(dú)憐家，斜陽(yáng)一徑斜?；?zhēng)園上菜，詩(shī)落杏邊茶。”這種將詩(shī)歌融入日常生活的態(tài)度，恰恰是“唐詩(shī)之都”建設(shè)希望達(dá)到的理想狀態(tài)——讓詩(shī)歌成為市民生活的一部分。
李亞光的創(chuàng)作，還提醒我們注意文化建設(shè)中的“雙向激活”現(xiàn)象。一方面，西安的“唐詩(shī)之都”建設(shè)為李亞光這樣的民間詩(shī)人提供了更好的創(chuàng)作環(huán)境和展示平臺(tái)；另一方面，這些民間詩(shī)人的創(chuàng)作成果，又反過(guò)來(lái)豐富了“唐詩(shī)之都”的文化內(nèi)涵。在《李亞光新作<潏潏水集>品研會(huì)在長(zhǎng)安舉行》的報(bào)道中，我們看到了這種良性互動(dòng)的成果：四十余位專(zhuān)家、學(xué)者、作家、詩(shī)人及書(shū)畫(huà)家參與交流，共同探討傳統(tǒng)詩(shī)歌的當(dāng)代發(fā)展。這種由下而上的文化創(chuàng)造力，正是“唐詩(shī)之都”可持續(xù)發(fā)展的重要保障。
更重要的是，李亞光的詩(shī)歌體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力。他的作品雖然采用古體詩(shī)的形式，但表達(dá)的內(nèi)容和情感完全是當(dāng)代的。在《網(wǎng)購(gòu)》中，他寫(xiě)道：“屏點(diǎn)五洲物，門(mén)迎四海財(cái)。須臾驛使至，千里故人來(lái)?！睂鹘y(tǒng)的詩(shī)歌形式與當(dāng)代的網(wǎng)購(gòu)體驗(yàn)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種既古典又現(xiàn)代的美學(xué)效果。這種創(chuàng)新實(shí)踐表明，“唐詩(shī)之都”建設(shè)不是要簡(jiǎn)單復(fù)制唐代的文化景觀，而是要激活唐詩(shī)的創(chuàng)造性精神，讓其在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。
李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作，還揭示了“唐詩(shī)之都”建設(shè)的深層文化邏輯。西安市政府提出的“唐詩(shī)之都”建設(shè)方案，強(qiáng)調(diào)“將唐詩(shī)打造為國(guó)際化文化品牌”，李亞光的《潏水集》品研會(huì)作為“西安建設(shè)'唐詩(shī)之都'系列文化實(shí)踐的重要組成部分”，已經(jīng)展現(xiàn)出這種國(guó)際化潛力。絲綢之路國(guó)際詩(shī)人聯(lián)合會(huì)主席王芳聞?wù)J為，該詩(shī)集是“長(zhǎng)安詩(shī)歌的重要收獲”，實(shí)現(xiàn)了“古今文脈的貫通”。這種評(píng)價(jià)表明，李亞光的創(chuàng)作已經(jīng)獲得專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)可，具備了走向更廣闊舞臺(tái)的潛力。
李亞光的詩(shī)歌創(chuàng)作，提示我們重新思考在“唐詩(shī)之都”建設(shè)中“人”的位置。在推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)等具體工程時(shí)，我們不應(yīng)忽視最核心的要素——詩(shī)人的創(chuàng)作活力。正如西北大學(xué)文學(xué)院教授劉煒評(píng)指出的，李亞光的詩(shī)堅(jiān)守“格力正，情力真”的為詩(shī)之心，展現(xiàn)出扎實(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)。這種創(chuàng)作態(tài)度和能力的培養(yǎng)，或許比任何硬件投入都更為重要。只有當(dāng)越來(lái)越多的普通市民像李亞光那樣，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為生活的一部分，“唐詩(shī)之都”才能真正成為有生命力的文化實(shí)體。
作者簡(jiǎn)介：陳東林：詩(shī)人，學(xué)者，教授，文藝評(píng)論家，大雷霆詩(shī)派創(chuàng)始人，唐詩(shī)之路詩(shī)歌學(xué)會(huì)副主席，絲路文化院副院長(zhǎng)。
