構(gòu)建新的詩(shī)歌體系
——寫(xiě)在文源新書(shū)《微型拆字詩(shī)創(chuàng)作札記》研討會(huì)上
閻 安
我可不敢說(shuō)總結(jié)，今天來(lái)發(fā)現(xiàn)好多是我經(jīng)常想見(jiàn)，但是實(shí)際上平時(shí)很難見(jiàn)到的各位老師，還有老領(lǐng)導(dǎo)，雷書(shū)記就是我的老領(lǐng)導(dǎo)，還有好多同仁，說(shuō)實(shí)話，我來(lái)是學(xué)習(xí)的。
剛才聽(tīng)了大家的發(fā)言，我感覺(jué)到，每個(gè)人提供的那種思考、那種觀點(diǎn)，確實(shí)讓我受益匪淺。文源的這種方式很獨(dú)特，我覺(jué)得這個(gè)方式值得關(guān)注，我們都有一個(gè)好奇，曲徑通幽地采取這么一個(gè)路子，把我們引入到另外一種境界，引入到另外一番景象里邊，這個(gè)很有意思，很不一般。漢字作為文體創(chuàng)作素材的情況也有，但是還是很少，因?yàn)檫@個(gè)東西要建立在漢字博大精深的文字學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的體系上，你要把它上升到當(dāng)下的文體方式、文體寫(xiě)作素材，本質(zhì)材料和現(xiàn)象材料具有很大的區(qū)別，這個(gè)難度很大，所以我很好奇。特別是當(dāng)他強(qiáng)調(diào)到漢字的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)文字的時(shí)候，我們現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語(yǔ)，無(wú)論從學(xué)術(shù)還是從其他方面來(lái)說(shuō)，我都不是專家，我就隨便談?wù)勎易约旱母邢搿?/p>
我們現(xiàn)在的語(yǔ)言，基本上把說(shuō)話和文字與語(yǔ)言混淆了，實(shí)際上真正給予的就是語(yǔ)言，是漢語(yǔ)的靈魂，它是架構(gòu)在漢語(yǔ)語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上的漢字之魂，我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)，他的這個(gè)屬性、這個(gè)素質(zhì)，已經(jīng)越來(lái)越弱化了。我們的語(yǔ)言思想，我們的語(yǔ)言意識(shí)，我們的語(yǔ)言思維都是高度西化的，剛才那個(gè)老師說(shuō)到，我們現(xiàn)在的語(yǔ)言，它是非常工具化的，是表意性的，就是說(shuō)實(shí)際上好多現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，它都是舶來(lái)品，比方我們大概能夠表達(dá)現(xiàn)代生活的最起碼有1500個(gè)到2000個(gè)關(guān)鍵詞匯，通過(guò)日本的中轉(zhuǎn)，然后才引入到我們現(xiàn)代漢語(yǔ)體系里頭，如果說(shuō)把那些詞語(yǔ)全部驅(qū)逐出去的話，我們就沒(méi)有辦法表達(dá)，或者說(shuō)就是面對(duì)我們的這種現(xiàn)代生活，現(xiàn)在這個(gè)語(yǔ)言，這個(gè)語(yǔ)言狀態(tài)，它是極其西化的。很多現(xiàn)代詞語(yǔ)，有體無(wú)魂，看起來(lái)是用漢字寫(xiě)出來(lái)的，但是實(shí)際上它是舶來(lái)品，是一個(gè)西方的東西，沒(méi)有漢字之魂，在這樣的情況下，這個(gè)文源，因?yàn)橄剃?yáng)離西安也很近，大家其實(shí)都在這個(gè)圈里邊，也認(rèn)識(shí)很多年，他的這種探索方式值得肯定，每一個(gè)向漢字漢語(yǔ)致敬的人，都值得我們向他致敬，哪怕他的理解還不那么專業(yè)，就是說(shuō)作為當(dāng)下文學(xué)或者詩(shī)歌文體創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，還不那么具有太強(qiáng)的創(chuàng)造性。我覺(jué)得文源這個(gè)人，他從事的這個(gè)事情，是對(duì)我們根與魂的漢文明、漢文化的一個(gè)敬畏，當(dāng)然也是一個(gè)致敬。他用這種方式更是對(duì)他自己，也是對(duì)我們所有被技術(shù)深度重構(gòu)了的結(jié)構(gòu)，就是現(xiàn)代中國(guó)人的一種祝福吧。在這個(gè)意義上，關(guān)于文源的文字學(xué)研究，整個(gè)就是跟文體相匹配的發(fā)展史，一個(gè)對(duì)語(yǔ)言著迷的人，對(duì)文體著迷的人，他會(huì)時(shí)不時(shí)從根本上去考慮一些問(wèn)題。我對(duì)文源這個(gè)事情就特別另眼相看。漢字它其實(shí)就是我們漢文明形態(tài)的先天結(jié)構(gòu)，要上升到人文史的角度，我們的漢文明，就是中國(guó)文明，從天文天體到人文文體，這個(gè)東西是最根本的東西。我們說(shuō)這個(gè)家那個(gè)家，說(shuō)故鄉(xiāng)，說(shuō)時(shí)代，現(xiàn)在其實(shí)是沒(méi)有故鄉(xiāng)只有遠(yuǎn)方的時(shí)代，就是說(shuō)這些東西里邊，其實(shí)還是說(shuō)家的問(wèn)題，人與家的問(wèn)題。你的靈魂，你的肉體，你的內(nèi)心，它是不斷飄蕩的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，跟自己的根源不斷發(fā)生關(guān)系的這么一個(gè)過(guò)程，只有這兩個(gè)過(guò)程是相輔相成的，人才能稱之為人，人才能是靈肉一體的精妙的造化。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歸根到底漢字才是中國(guó)人最根本的家，每一個(gè)人的最根本的歸宿。
世界上有很多關(guān)于生與死，尤其是關(guān)于人，我們黃土地上的人是把人的死，是按照喜慶的方式來(lái)進(jìn)行的，慶生也慶死。從這個(gè)上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得如果一個(gè)人有靈魂的話，靈魂在肉體中隨你飄蕩了一輩子，那么你最后怎么都不迷路，不迷路是什么，不是說(shuō)現(xiàn)代城市上的迷路，實(shí)際上就是一個(gè)事物的存在和消失，它的現(xiàn)象和本質(zhì)，這種重生的重復(fù)，就是這個(gè)意義上的不迷路。當(dāng)一個(gè)人生命消失了以后，為什么你要慶祝他的消失，因?yàn)樗赡苁菑牧硗庖环N意義上，重返了宇宙的秩序。那么這個(gè)東西，我覺(jué)得中國(guó)人的靈魂，如果要有這樣的轉(zhuǎn)化，那么他一定是沿著漢字指引的方向走的。這就需要每一個(gè)時(shí)代的中國(guó)人做出對(duì)漢字最具有創(chuàng)造性的一個(gè)理解，就像每一代的人都要對(duì)《易經(jīng)》做出一個(gè)理解、做出一個(gè)解讀一樣。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得文源做的這個(gè)事情，就是他這種嘗試，這種探索，這種堅(jiān)持，就是有意義的。另外文源的這些方式，他的合理性，值得人們?nèi)ヌ接?，就要讓人感覺(jué)到能夠受啟發(fā)受觸動(dòng)的地方。我覺(jué)得他還是抓住了漢字的人文屬性、語(yǔ)言屬性，抓住了它最核心最基本的方面，在這個(gè)上來(lái)展開(kāi)自己的寫(xiě)作選擇。這種作為，符合了漢字是意象，漢語(yǔ)是意境語(yǔ)言的特征，漢字實(shí)際上是創(chuàng)始文字，漢字的人文屬性，是世界上任何一種語(yǔ)言都不具備的?！爸┲搿边@個(gè)詞要英語(yǔ)表述的話，就是長(zhǎng)著8條腿的爬行動(dòng)物，但是用中國(guó)的漢字表述的話就很簡(jiǎn)單，就很明了。英語(yǔ)的表述，要通過(guò)現(xiàn)代解剖學(xué)、生物學(xué)，各種學(xué)科綜合起來(lái)，最終才能給他做出精確的結(jié)論，就是現(xiàn)代人文認(rèn)知、文化認(rèn)知、文明認(rèn)知上的一個(gè)解讀。但是“蜘蛛”這個(gè)詞一寫(xiě)出來(lái)，根本不需要任何解讀，就是天文地理完全一體化，就形成一個(gè)人們認(rèn)知上審美上各方面的一體。所以我覺(jué)得每一個(gè)漢字的誕生，都是上帝創(chuàng)造世界的方式，都是驚天動(dòng)地的。倉(cāng)頡造字的時(shí)候不是說(shuō)鬼哭狼嚎嗎？天感地應(yīng)的東西，就是每一個(gè)漢字對(duì)天地萬(wàn)物及其他們的相互依存關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系的這么一種發(fā)泄，這么一種確定，這么一種理解。所以我覺(jué)得他是一種創(chuàng)世性的文字，這種文字的那種能量，那種根系，他是要跟天文學(xué)，要跟宇宙學(xué)，也要跟最深刻的人性相匹配的時(shí)候，你才能真正體悟到，它是中國(guó)人對(duì)世界最深刻的人文觀察和理解。為什么中國(guó)的詩(shī)歌歷史這么悠久，為什么我們文化的本體，就是說(shuō)最主要的范式他就是詩(shī)的，包括中國(guó)是詩(shī)學(xué)比較發(fā)達(dá)，包括我們的漢字本身的這個(gè)文字學(xué)，我們從《易經(jīng)》開(kāi)始到《說(shuō)文解字》到《康熙字典》到《新華字典》，這里邊就體現(xiàn)了它獨(dú)有的人文屬性，所以漢字本身，它是非常詩(shī)性的，而不是單純表意的，文源能夠非常自覺(jué)自我的體會(huì)到這個(gè)東西的神秘性，是非常關(guān)鍵和重要的。任何一種事，任何一種表達(dá)你都要回到對(duì)當(dāng)下的表達(dá)，對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)時(shí)代的表達(dá)，你要用這種表達(dá)，把固有的表達(dá)進(jìn)一步豐富，進(jìn)一步激活，這才是你當(dāng)下表達(dá)的意義，否則的話，你的表達(dá)可能就是你自我的一種文人情趣，沒(méi)有更高層次上的意義。
在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得文源做了一些努力，就是有文化思考和現(xiàn)實(shí)思考。比方說(shuō)他拆解黨永庵老師名字的時(shí)候，把“庵”詩(shī)解成“偏居一隅 我們這一代/電波 穿越了廣大的原野”，這就是他對(duì)時(shí)代的一種思考，通過(guò)這個(gè)解讀我們時(shí)代的技術(shù)重構(gòu)，這個(gè)時(shí)代，這個(gè)世界之間雙方之間形成一種反向的互照關(guān)系。比方說(shuō)他寫(xiě)“圉”這個(gè)字，只取了字里邊“養(yǎng)馬”的意思，他說(shuō)“千里馬 大墻里低吟/幸福在哪里 幸福在哪里”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這方面要進(jìn)一步挖掘，這種探索的意義就在于像漢語(yǔ)這么神秘的文字，應(yīng)該來(lái)說(shuō)我們每一個(gè)時(shí)代，尤其是像陜西，就是漢字的誕生地，在這片土地上，每一代人里頭，都應(yīng)該有對(duì)語(yǔ)言漢字著迷的人?，F(xiàn)在的人什么都敢褻瀆，內(nèi)心沒(méi)有敬畏了，在很大的程度上不懂得敬畏。這個(gè)世界脫離了漢字的照耀，在某種程度上就變成了孤魂野鬼。脫離了漢字之根的文化和文明，它的現(xiàn)代化的異化和嬗變，實(shí)際上對(duì)于我們這個(gè)文化，這個(gè)文明、這個(gè)人種來(lái)說(shuō)，就是有異樣，有一定程度的危險(xiǎn)性。我覺(jué)得在這方面，文源實(shí)際上是在很多方面一直試圖想表現(xiàn)出來(lái)一種思考，如果上升到此，其實(shí)每一個(gè)漢字都是在天地萬(wàn)物的這種格局里頭，來(lái)確定所有事物的存在方式和它的存在本質(zhì)。漢字，實(shí)際上是我們中國(guó)人的另外一種根源，另外一種背景，當(dāng)我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自然文明的時(shí)候，人和自然、人和自己終極根源關(guān)系的時(shí)候，我們老是強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，但是漢字實(shí)際上是作為一種人文樣態(tài)、文明樣態(tài)的中國(guó)的那種終極自然。我比較看重肯定的一點(diǎn)，就是文源以漢字為載體，對(duì)現(xiàn)代進(jìn)行追根溯源的自然反省和反思。你看他剛才這個(gè)涉及到一個(gè)現(xiàn)代的隱身性，這種解讀和理解的話，我覺(jué)得還有兩點(diǎn)必須注意。如果說(shuō)是我給你有什么建議的話，你這個(gè)文學(xué)性要進(jìn)一步加強(qiáng)，文體意識(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)，文體意識(shí)就是這個(gè)原創(chuàng)性，剛才韓魯華老師說(shuō)是你就是當(dāng)代字圣，這是很高的評(píng)價(jià)。
我覺(jué)得你的拆字詩(shī)包括這些隨筆，涉及到一種深層次的學(xué)術(shù)問(wèn)題，還不是那么體系化和專業(yè)化。作為漢字，它本身就是知識(shí)性的，你的這個(gè)抒情想象是雜糅在一起的，雜糅在一起的東西很難，從文體上，從文體意識(shí)上，從原創(chuàng)性上，給人形成一種更加徹底的、更加有你自己獨(dú)特文體建構(gòu)和價(jià)值的這么一個(gè)方面，就是你的情感理解。文字從許慎的《說(shuō)文解字》甚至更古老的《易經(jīng)》開(kāi)始就是非常深邃的，非常神秘的，也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dāng)你的情感理解和抒情理解，大于學(xué)術(shù)理解和人文理解的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候會(huì)影響到很多，我覺(jué)得你對(duì)漢字詮釋時(shí)，要進(jìn)行更系統(tǒng)更深入更本質(zhì)的學(xué)習(xí)，認(rèn)知極點(diǎn)不要停留在這種通常的常識(shí)意義的認(rèn)知上，比方說(shuō)你要對(duì)《易經(jīng)》，它說(shuō)的是中國(guó)漢字的創(chuàng)始功能，對(duì)中國(guó)漢字創(chuàng)始功能的一個(gè)詮釋，《說(shuō)文解字》最早是1800到1900多年前的，像《康熙字典》，收的字4萬(wàn)多個(gè)，對(duì)整個(gè)漢字有一個(gè)集大成的貢獻(xiàn)，它是偏重于這種學(xué)術(shù)綜合，現(xiàn)在的《新華字典》字?jǐn)?shù)反而少了，才13000多個(gè)?！缎氯A字典》主要是普及漢字。因?yàn)槟愕乃夭木蜎Q定了你要達(dá)到自己的那種精確性、傳神性，那么你必須要對(duì)它的客觀性，建立一整套他們相互之間的內(nèi)部體系，這比專業(yè)的更專業(yè)。我覺(jué)得這個(gè)東西要弄起來(lái)的話，這種傳統(tǒng)停留在個(gè)人趣味、文人趣味方面的東西太多了，如何表達(dá)時(shí)代，或者說(shuō)你自己獨(dú)創(chuàng)了一種方式，但任何表達(dá)一定是要回到時(shí)代，表達(dá)文體的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，你才能把任何素材升華，把素材價(jià)值升華為詩(shī)歌的藝術(shù)原創(chuàng)價(jià)值，這一點(diǎn)也很重要，一定要把時(shí)代現(xiàn)實(shí)的新的經(jīng)驗(yàn)和新的人性經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)去，完成對(duì)當(dāng)下時(shí)代的深度技術(shù)化的一個(gè)思考，一個(gè)理解。我們陜西的好多東西好多題材，陜西人找不到當(dāng)代的方法和當(dāng)代的視角，那些巨大的資源，都處在空殼化的狀態(tài)，就是沉睡的狀態(tài)。文源呢，給我們每一個(gè)人就是一種提醒，一種啟發(fā)。
今天開(kāi)這么一個(gè)規(guī)模浩大的會(huì)，來(lái)了這么多的朋友，很多人都沒(méi)有來(lái)得及說(shuō)話，其實(shí)你能看到每一個(gè)人的狀態(tài)和表情里，大家都是有話要說(shuō)，有話可說(shuō)的一個(gè)狀態(tài)，有這種氣氛，我覺(jué)得就是很好的，就是研討要繼續(xù)弄下去，不僅僅要在咱們陜西文壇的這個(gè)小范圍內(nèi)弄，更要面向整個(gè)中國(guó)的文化史、文明史、人文史來(lái)弄，比方說(shuō)你拆解“閻綱”的兩個(gè)字，你也可以拆解屈原呀杜甫呀司馬遷呀，但是一定要站在當(dāng)下的這種立場(chǎng)上解讀時(shí)代，解讀現(xiàn)實(shí)，解讀今天人的困惑迷惘，人性的迷失，或者說(shuō)是人性的歸屬感、安全感的渴望，一定要把這個(gè)帶進(jìn)去。其實(shí)每一個(gè)漢字它都是整個(gè)宇宙的哪怕一顆很小的東西，在這個(gè)整體的結(jié)構(gòu)中理解存在，理解世界萬(wàn)事萬(wàn)物，理解生命，理解人的主體性。期待你有更多的新作問(wèn)世，為中國(guó)的漢字文化的弘揚(yáng)、傳統(tǒng)文化的承續(xù)做出努力！
（2025年11月22日于西安雍村飯店，此文根據(jù)講話錄音整理，題目為編者所加。）
閻安，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、陜西省作家協(xié)會(huì)副主席、《延河》雜志社社長(zhǎng)兼執(zhí)行主編、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。??先后出版?zhèn)€人專著《與蜘蛛同在的大地》《玩具城》《整理石頭》《藍(lán)孩子的七個(gè)夏天》《自然主義者的莊園》《時(shí)間中的藍(lán)色風(fēng)景》《夢(mèng)想診所的北方和雪》等20余部，300余首作品被譯為英、法、德等語(yǔ)言在國(guó)際刊物發(fā)表，2014年憑借詩(shī)集《整理石頭》獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)。
