明暗相交的人性智慧
李千樹
中國傳統(tǒng)文化中，儒家以“謙謙君子”的溫潤包容倡言于世，佛家以“菩薩心腸”的慈悲濟世為圭臬。然而，另一條隱伏于人格脊梁的脈絡同樣不可忽視——“怒目金剛”的剛毅果決，“霹靂手段”的雷霆決斷，“鞭撻假惡丑”的不屈鋒芒。當我們將這兩極并置，便觸及一個深邃的命題：完滿的人格，非單一的柔光或暗影所能成就，而恰在于“橫眉冷對”的峻烈與“俯首甘為”的溫煦，這對看似矛盾的張力中，所熔鑄出的那束“明暗相交”的生命之光。
魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的宣言，早已超脫文學意象，成為人格境界的永恒坐標。此非簡單的情感二分，而是對生命內在復雜性的深刻體認與主動建構。“俯首甘為”，是對純真、善良、弱小的本能呵護，是人性中最溫暖的底色，如大地承載萬物；“橫眉冷對”，則是對邪惡、虛偽、強暴的決絕抵抗，是守護這份溫暖所必需的鋒芒與脊梁。二者一體兩面，缺一不可。無“俯首”之仁，“橫眉”易流于乖戾暴虐；無“橫眉”之勇，“俯首”則可能淪為怯懦與鄉(xiāng)愿。恰如光與影交織，方能勾勒出事物真實的輪廓與立體。魯迅自身，正是這般“明暗相交”的化身：他以筆為刃，犀利解剖“鐵屋子”的黑暗與國民的劣根性，其文字如投槍匕首；同時，他對青年、對底層民眾，又懷著“救救孩子”般的熾熱情懷與無限期冀。這種復雜性與統(tǒng)一性，揭示了人格力量的真正源泉，不在于單一維度的強化，而在于對立品質的辯證統(tǒng)一與情境轉換的智慧。
我提倡做人做事要“三要三不要”，即:既要謙謙君子，也要怒目金剛。既要菩薩心腸，也要霹靂手段。既要歌頌真善美，也要鞭撻假惡丑。用魯迅先生的話說即:“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/p>
此所謂“三要三不要”的精髓，便在于這種動態(tài)的、情境化的“權變”智慧?！爸t謙君子”是修養(yǎng)的常態(tài)，“怒目金剛”是底線被觸犯時的應激；“菩薩心腸”是悲憫的胸懷，“霹靂手段”是護法降魔的必需；“歌頌真善美”是價值的引領，“鞭撻假惡丑”是清道夫的責任。這要求我們具備一種高超的“情境辨識力”與“行為切換力”。古人云：“文武之道，一張一弛?！庇盅裕骸熬訒r而中?！泵献蛹戎鲝垺叭收邜廴恕?，亦強調“惟仁者宜在高位”，并肯定“湯武革命”的正義性，皆體現了原則堅守與策略靈活的辯證。王陽明“知行合一”之學，其“知”并非僵化教條，而是包含了對具體情境的敏銳洞察與恰當回應，故能既以德化人，亦能迅平定叛亂，正是“心腸”與“手段”的完美結合。
更深層看，這種“明暗相交”的人格智慧，本質上源于對“和而不同”這一中華文化核心理念的深刻體用?！昂汀狈侵赶町惖幕煦缫粓F，而是“以他平他”，是不同乃至對立因素在更高層面達成的和諧共生與平衡?！吨芤住非げ⒔?、陰陽互濟，構成生生不息的宇宙圖景。人格的養(yǎng)成亦然。片面追求“謙謙”、“菩薩心腸”，可能導致原則缺失、是非模糊，在面對巨大不公或邪惡時失聲失語。歷史上不少“老好人”或“清談家”，其弊正在于此。反之，一味“怒目”、“霹靂”，則可能失卻人性溫度，陷入偏執(zhí)與斗爭哲學。唯有將“冷對”的批判鋒芒與“甘為”的奉獻熱忱、“金剛”的威嚴守護與“菩薩”的慈悲救度有機結合，才能形成一種既立己立人、又達己達人，既葆有赤子之心、又不失斗爭精神的健全人格。這種人格，如太極圖般陰陽相抱，在互動流轉中生生不已，充滿韌性。
放眼時代，這一人格智慧尤為珍貴。我們身處價值多元、挑戰(zhàn)復雜的現代社會，既有需要溫柔以待的個體心靈、亟待幫扶的弱勢群體（孺子之需），也面臨形形色色的不公現象、網絡空間的濁流、國際競爭的壓力（千夫所指之況）。我們既需以“俯首”之姿，精進專業(yè)、服務社會、關愛他人，涵養(yǎng)“真善美”的源頭活水；也需以“橫眉”之志，對歪風邪氣敢于亮劍，對錯誤思潮理性批判，在原則問題上立場堅定。個體如此，一個民族、一個國家的精神氣象亦然：既要有海納百川的文化自信與包容，也要有捍衛(wèi)核心利益與價值底線的鮮明態(tài)度與堅強意志。
真正的強大，是溫柔與鋒芒的合金；真正的成熟，是洞明世事后的愛與擔當并行不悖。在人生的長卷上，既揮灑“俯首甘為孺子牛”的溫暖底色，也勾勒“橫眉冷對千夫指”的清晰邊界，讓生命之光在明暗交織中，投射出一個既堅實又博大、既深邃又明朗的立體人格。這束光，足以照亮我們前行的道路，也足以溫暖我們所珍視的一切。
2025年12月7日大雪日于濟南鵲山
