13、解讀賞析馬學林10首同名詩詞《贊生命的燃點中30位思想巨匠人物之十三克爾凱郭爾》
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學畢業(yè)，清華大學美術(shù)學院進修，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡平臺發(fā)表。
2025年12月7日
深淵獨步，靈光自燃：馬學林詩詞中的克爾凱郭爾存在主義肖像
一、引言：哲學詩學相遇處的靈魂肖像
索倫·克爾凱郭爾，這位19世紀丹麥思想巨匠，以其對個體存在、信仰悖論和生存焦慮的深刻剖析，成為存在主義哲學的先驅(qū)。他的思想如孤峰峙立于理性主義的平原，又如暗夜中的靈光刺破時代的晦昧。中國著名詩人馬學林先生以十首同名詩詞，為這位“孤獨的哲學家”繪制了一幅跨越語言與文化的詩意肖像。這組作品不僅僅是文學的贊頌，更是通過中國古典詩詞形式與西方存在主義哲學的一次深刻對話，在平水韻與詞林正韻的格律框架內(nèi)，重構(gòu)了克爾凱郭爾思想的核心意象與精神氣質(zhì)。
二、孤獨的個體：深淵前的煢煢孑立
1、克爾凱郭爾哲學的核心是“那個個體”——不是普遍意義上的人，而是在具體生存境遇中做出抉擇的獨特存在。馬學林先生的詩詞敏銳地捕捉了這一本質(zhì)特征?！肮路逯帕⑾蛏n玄”（七律其一）開篇即奠定了孤獨的基調(diào)。在中國古典意象中，“孤峰”常象征超拔脫俗，這里卻更添存在主義的意味：個體如孤峰般與蒼茫宇宙相對，直面虛無的深淵。“獨對洪波三萬里，擲下寒芒如霰”（念奴嬌）進一步強化了這種孤獨的壯烈——不是被動地承受孤獨，而是主動地“擲下”自己的存在，如寒芒般刺破混沌。
2、更精妙的是“或茲或彼”（七律其二、山花子等多次出現(xiàn)）這一意象群。克爾凱郭爾在《非此即彼》中強調(diào)，人生面臨的根本選擇不是善惡之間的理性抉擇，而是審美、倫理、宗教三種生存境界之間的“跳躍”。馬學林先生以“或茲懸絕壑，非彼斷殘霞”（五律其四）、“絕壁孤崖星欲墜，深淵獨見人寰?；蚱澔虮肆⒒暮保ㄅR江仙）等詩句，將這種存在論上的抉擇困境具象化為懸崖邊緣的站立，每一次選擇都可能是墜入深淵，也可能是躍向救贖。
三、信仰的悖論：懸刃之上的跳躍
1、克爾凱郭爾的信仰觀是其思想中最具顛覆性的部分：信仰不是理性的推論，而是“信心的跳躍”，是對荒謬的擁抱。馬學林先生用一系列刀鋒般的意象捕捉了這一悖論。
2、“信如懸刃悖常理”（七律其一）、“信成鋒上刃”（五律其六）——信仰在這里不是溫暖的庇護所，而是懸在頭頂?shù)睦校`背常識邏輯，卻要求個體全然的投入?！皝啿迸e刀時刻”（念奴嬌中“漫說亞伯心連，舉刀時刻”）直接指向克爾凱郭爾在《恐懼與戰(zhàn)栗》中分析的信仰騎士典范：亞伯拉罕聽從神命獻祭以撒，這一行為在倫理上是謀殺，在信仰上卻是絕對的服從。馬學林先生以“群峰皆崩斷”形容這一時刻的宇宙性震顫，精準地傳達了信仰抉擇帶來的存在性震撼。
3、“信是燃心成燼火，燼余猶照霜天”（臨江仙）則展現(xiàn)了信仰的另一維度：它是個體內(nèi)在的燃燒，即使化為灰燼，仍能照亮世界。這與克爾凱郭爾所說“真理即主體性”一脈相承——真理不是客觀命題，而是個體以全部生命熱情投入的生存方式。
四、焦慮與顫栗：生存的情緒基調(diào)
1、克爾凱郭爾將“焦慮”和“顫栗”視為人之為人的根本情緒，它們不是需要治愈的病態(tài)，而是自由可能性的標志。馬學林先生的詩詞充滿了這種情緒張力。
2、“顫栗獨窺星夜境”（七律其一）、“顫栗長隨輝夜影”（七律其三）——“顫栗”一詞在十首詩詞中以不同變奏反復出現(xiàn)。這不是簡單的恐懼，而是在面對無限可能性時靈魂的震動。“顫栗焚心星迸野”（山花子）更是將這種內(nèi)在的震蕩外化為宇宙圖景：個體的焦慮足以讓星辰迸裂，荒野燃燒。
3、“畏生猶向絕巔祥”（翻香令）中的“畏生”對應克爾凱郭爾的“畏懼”，即面對自由與虛無時的眩暈感。但馬學林先生沒有停留于消極描寫，而是強調(diào)“猶向絕巔”——正是通過直面畏懼，個體才能抵達生存的巔峰。這種辯證的理解深得克爾凱郭爾思想精髓：焦慮是“自由的眩暈”，是通往本真生存的必經(jīng)之路。
五、絕望與救贖：穿越晦昧的靈光
1、在克爾凱郭爾看來，絕望是“致死的疾病”，但同時也是救贖的契機，因為只有意識到絕望，個體才會轉(zhuǎn)向信仰。馬學林先生的詩詞在描繪黑暗的同時，總指向一縷突破性的光芒。
2、“一點靈光焚晦昧”（七律其一）是這組詩詞的核心意象之一。在“孤峰”、“深淵”、“永夜”構(gòu)成的晦暗背景中，“靈光”不是外在的啟示，而是從存在深處迸發(fā)的火焰?！靶幕鹑加囊?，魂燈照暗艙”（五律其五）進一步將救贖光源定位于內(nèi)在：“心火”與“魂燈”不是神祇的恩賜，而是個體在絕望中點燃的自我照亮。
3、“剝盡玫瑰香瓣后，刺向天穹猶綻”（念奴嬌）這一意象尤為耐人尋味。玫瑰象征審美生活的愉悅，但花瓣剝盡后只剩下尖刺——這隱喻著審美境界的幻滅。然而，正是這尖刺“向天穹猶綻”，在赤裸的痛楚中反而獲得了新的綻放可能。這正是克爾凱郭爾所描述的通過“絕望之病”抵達信仰的辯證過程。
六、詩詞形式與哲學內(nèi)涵的藝術(shù)交融
1、馬學林先生不僅在意象選擇上精準對應克爾凱郭爾思想，更在詩詞形式的運用上展現(xiàn)了高超的藝術(shù)匠心。
七律的莊重結(jié)構(gòu)（如其一的下平一先韻）適合表達克爾凱郭爾思想的系統(tǒng)性與嚴肅性；五律的凝練（如其四的下平六麻韻）則捕捉了存在抉擇的瞬間性；《山花子》的婉轉(zhuǎn)（李璟體）出人意料地用來承載“信是懸崖收淚雨，墜成淵”的決絕，形成張力；《臨江仙》的空靈（賀鑄體）與“絕壁孤崖星欲墜”的宇宙孤獨感相得益彰；《念奴嬌》的雄渾（蘇軾體）則完美容納了克爾凱郭爾思想的宏大視野。
2、特別值得注意的是用典方式：馬學林先生沒有直接引用西方哲學概念，而是通過中國古典詩詞的意象系統(tǒng)進行轉(zhuǎn)譯?！胞}柱傾崖”（念奴嬌）暗指羅得妻子回頭變成鹽柱的圣經(jīng)故事，隱喻對過去生活的執(zhí)著如何使人僵化；“燭龍”（七律其二）這一中國神話中銜燭照明的神獸，被用來象征思想者照亮黑暗的使命。這種跨文化的意象轉(zhuǎn)換，使得克爾凱郭爾思想獲得了東方式的詩意表達。
七、意象系統(tǒng)的建構(gòu)：從孤峰到萬明塵路
縱觀十首詩詞，馬學林先生建構(gòu)了一個完整而自洽的意象系統(tǒng)來呈現(xiàn)克爾凱郭爾的精神世界：
1、空間意象的垂直結(jié)構(gòu)：“孤峰-深淵-懸崖-絕壑”構(gòu)成垂直軸線，象征個體在超越與沉淪之間的張力?！靶?天穹-靈光”構(gòu)成向上的維度，“淵-暗潮-永夜”構(gòu)成向下的維度，而個體始終站立于二者之間。
2、光明與黑暗的辯證意象：“火-光-燈-燭-星” ， “晦昧-暗夜-幽昧-霧海”，但光明往往從黑暗中迸發(fā)（“幽光燃一粟，永夜益千家”），黑暗也因光明的映照而獲得意義。
3、道路與抉擇的意象：“塵路-懸梯-千帆-決然自抉”，這些意象強調(diào)存在是一個動態(tài)的、需要不斷抉擇的過程，而非靜止的狀態(tài)。
4、破碎與完整的意象：“崩斷-裂銹-焚心-燼火”，個體的完整性是通過破碎的過程實現(xiàn)的，正如信仰通過擁抱荒謬而達成。
八、跨文化哲學詩學的嘗試與成就
1、馬學林先生這組詩詞最珍貴的價值，在于它們不僅僅是“關(guān)于”克爾凱郭爾的詩，而是試圖用中國古典詩歌的美學形式“重新經(jīng)驗”克爾凱郭爾提出的存在困境。這是一種跨文化的哲學詩學實踐。
2、當“平水韻”遇到“存在主義”，當“七律”吟誦“信仰的跳躍”，兩種看似遙遠的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的共鳴。克爾凱郭爾對個體性、內(nèi)在性、悖論的強調(diào)，與中國古典詩詞中“意境”、“心性”、“言外之意”的美學追求，在深層次上有著隱秘的契合。馬學林先生的創(chuàng)作讓這種契合顯性化，為我們提供了一種新的理解可能：存在主義的某些洞見，或許可以通過東方的詩性智慧獲得獨特的照亮。
九、結(jié)論：燃點生命的詩性哲學
1、“生命的燃點”——馬學林先生這組詩詞的總題揭示了一切的核心?？藸杽P郭爾的思想不是冷冰冰的哲學體系，而是點燃個體存在的火焰。馬學林先生的詩詞則是對這火焰的詩性重燃。
2、通過馬學林先生十首詩詞的多角度刻畫，我們看到的不是一個被神化的思想偶像，而是一個在深淵邊緣顫栗、在悖論中跳躍、在黑暗中點燃自己的生存者形象?！叭f明塵路未央天”（七律其一）——最終，克爾凱郭爾指出的道路不是通往彼岸的永恒安寧，而是“未央”（未盡）的塵世之路，是個體在有限性中不斷抉擇、不斷成為自己的過程。
3、馬學林先生的這組詩詞創(chuàng)作，以其深邃的哲學理解力、精湛的詩歌藝術(shù)和跨文化的詮釋勇氣，不僅為克爾凱郭爾繪制了一幅令人難忘的精神肖像，更在中國古典詩詞與現(xiàn)代存在主義哲學之間，架起了一座詩意盎然的橋梁。在這座橋上行走的讀者，將同時體驗到漢語音韻之美與存在深思之震撼，在“一點靈光焚晦昧”的詩句中，照見自己生命可能的燃點。
4、正如克爾凱郭爾所言：“生命只能被倒著理解，但必須被正著生活?！瘪R學林先生的詩詞則告訴我們：這種“正著生活”的勇氣與顫栗，可以用最古老的詩歌形式來吟唱，并在吟唱中，讓每一個孤獨的個體聽見自己的回聲，在深淵之上，點燃屬于自己的那盞魂燈。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學畢業(yè)，清華大學美術(shù)學院進修，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡平臺發(fā)表。
2025年12月7日
