在場的觸角撥動了心弦
龐驚濤散文集《云上》簡評
王曉霞
因了在場的介入,他的“云起·故園舊事”沾著回憶的甘露,從筆端奔涌而出;因了去蔽,他將“云駐·人間煙火”中的真善美激情表達(dá);因了敞亮,他將“云飛·山河遠(yuǎn)闊”的詩意與寥闊呈現(xiàn);因了情懷,他于“云歸·浮生雜憶”中將親人與故鄉(xiāng)從記憶深處牽出,讓親情與鄉(xiāng)戀在心中氤氳升華。
這是我讀作家龐驚濤散文集《云上》時,對我內(nèi)心最直接最強(qiáng)烈的沖擊。
《云上》 龐驚濤 著,四川人民出版社2025年10月出版。
故園彈出懷舊的樂章
故園里最值得回味的,是老屋和它的故事。
當(dāng)回憶的腳步走向童年、少年,懵懂里最依戀的老屋,宛如一位和藹可親的老人,輕撫著作者的頭,絮絮著他的過往和現(xiàn)在。在實(shí)際上不老的老屋里,珍藏著作者童年的歡愉、少年的愁滋味、成年的別離、中年的漸行漸遠(yuǎn),以至于將老屋模糊于記憶里。唯有故園之戀,成為他心底不斷彈出的動人樂章,久久縈繞。
正是童年的在場介入、真實(shí)的在場體驗(yàn),讓作者對老屋的懷戀日趨濃烈,如一杯醇香的酒,將“枯檐榮,春雨潤,雜花生”的老屋融入自己的牽掛、深愛、憂思中。那“榆錢一地,清甜撲鼻,在這樣的氣息里淺睡一場的記憶又一次被激活”,讓人感嘆久未住人的老屋,在時間的長河里變得“蕭索暗淡”,有祭祖歸來時萌生改造老屋的“信誓旦旦和躊躇滿志”,有父母修建新房時的執(zhí)著與期盼:“大約已經(jīng)想好了,不僅他們要在這里住一輩子,他們的后人,都要在這新房子里住一輩子,世世代代,生生不息”。有好石匠明大爺采石、解石和運(yùn)石的辛苦與驚險,以及他粗糲的大手刻出精美的雕花,如蝙蝠、神龜,或者櫸木、海棠,以及寓意吉祥富貴的花鳥蟲魚。這些活靈活現(xiàn)的作品,不僅是百姓心中美好的期盼,也是古老鄉(xiāng)村傳承下來的寶貴文化財(cái)富。明大爺作為鄉(xiāng)村文化的傳承者和弘揚(yáng)者,在作者買下成都市區(qū)第一套房子時,不忘選一塊石頭,雕成花開富貴的裝飾畫,會同自己的美好祝福一并送上。
若說明大爺是故鄉(xiāng)與城市連接的橋梁,那么《庭中有奇樹》就是將故鄉(xiāng)日漸縹緲故事里那些逐漸忘卻的朋友的記憶喚醒的笛聲,清脆悠長的音符里,有賀劍叔叔帶來的桃李春風(fēng)和他悠悠地問“我”:“娃兒,你最期待啥子樹長大”,以及童年的“我”純真而美好的回答“當(dāng)然是桃樹”,在他追問“就為了吃桃子”,“我”回答“不是,是看桃花”讓他對我刮目相看。有院墻內(nèi)唯一一株榆樹搖曳的身姿……直至多年后,在“每一春的花事疊加起來,幫助我完成了最初的春天修辭”后才悟到《莊子·山木》中的答案:桃夭過美,因此易夭,不如榆樹,因“愚”得以終年。多年后,這棵榆樹成為我生命存在的奇樹,讓我更加深刻地感受到“它是我的影子,我是它的寄生。一棵老樹和老屋的關(guān)系,恰如一條老狗和老屋的關(guān)系。老樹活著,老屋就活著;老樹活著,我也還活著。有一天我不在了,老樹可能還會代替我,繼續(xù)活著。”這種層層遞進(jìn)的創(chuàng)作模式,如一吟三唱的民歌,把心中對故鄉(xiāng)的回憶與愛戀,以力透紙背的方式鐫刻進(jìn)生命里。而老屋榆樹不斷生長的原動力,莫過于它努力長高,是為了讓漸行漸遠(yuǎn)的作者,無論走到哪里,只需踮一踮腳,就能看到老屋和老榆樹,以“老屋不發(fā)一聲,卻請老榆樹代替它,向我們傳遞萬語千言。那些話,歸結(jié)成一個字‘等’”的殷殷期盼。
這些擬人化的描寫,一步步透顯出作者心靈深處對故鄉(xiāng)最溫柔最徹骨的思念。而一連幾個“等”“看一看”“踮一踮腳”的反復(fù)運(yùn)用,更加重了對故鄉(xiāng)的眷戀。在新屋一次次變更中,在新屋花園里需種植花草的一次次考量中,無論是銀杏樹,還是海棠、七里香、紫藤等,即使“春天到來的時候,我爬上屋頂,看瀑布一樣的七里香,竟然有著滿地榆錢的意象。我在七里香下做過幾回模糊的春夢,夢里全是榆樹的意象。我知道,是它代替榆樹,稍解了庭中的寂寞,也稍解了我對老榆樹代表了的鄉(xiāng)愁”,都沖不淡深深盤踞于作者心中的鄉(xiāng)愁。盡管作者深深感嘆“我們這一代人啊,總是匆忙地在這套房子和另外一套房子之間趕來趕去,老榆樹由此變得越來越模糊”,但嵌入內(nèi)心的鄉(xiāng)愁,卻愈發(fā)濃郁。當(dāng)新屋庭院里的銀杏在作者回望故鄉(xiāng)方向的“看一看”中正式落戶,看似代替了老屋的老榆樹,實(shí)則仍保持著“一念相牽,老屋就還在”的執(zhí)拗。老屋旁的榆錢也好,新屋旁的銀杏也好,都是“我”對老屋深切的懷念,對故鄉(xiāng)無法釋懷的愛戀。作者以一種自由靈動而率性的文字,將個人體驗(yàn)、創(chuàng)作主體思維進(jìn)行詩性表達(dá)。是作者對時代與生活的深度介入,對歷史與現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn),對文化與人性的深度研究,以多維度的視角來表達(dá)故鄉(xiāng)之美。
當(dāng)81歲高齡的幺舅來為我的新屋暖房時,感嘆“這樹其實(shí)就是你啊,你要善待它”,其實(shí)幺舅看到的銀杏樹只是老屋榆樹的代言人。因?yàn)殓劬恕翱匆娙霊艋▓@里那棵銀杏,他想起了老屋的榆樹。他看著它從一株幼苗長成高大茂盛的大樹,仿佛看到我從龍灘河邊的放牛娃長成大城市里的有產(chǎn)者,自己壯實(shí)的同時,也給家人足夠的庇護(hù)”。幺舅在新屋里一夜輾轉(zhuǎn),只因沒有稻草席,而當(dāng)作者為幺舅鋪滿幾番尋覓才得的稻草時,幺舅居然心滿意足地睡了七個夜晚。這被作者戲稱為“救命稻草”的席,一半是憂思,一半是失落。憂思“稻草的消失與重現(xiàn),背后是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文明的錯覺,就像城鎮(zhèn)裹挾而來的居住形態(tài),逼迫老屋退守、頹敗和消失一樣”。作者正是在這種情緒里感嘆“這稻草,又何嘗不是農(nóng)耕文明的‘救命稻草’”,喻示著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的當(dāng)下,農(nóng)耕文明走向衰亡的必然命運(yùn)所引發(fā)的失落感,一如忙碌的城市生活里,老屋在記憶里被逐漸忘卻一樣。作者以類比手法,將親人的念舊與懷舊真實(shí)再現(xiàn)。這何嘗不是一種在場介入?
再如,當(dāng)筆端喚醒記憶里的院子時,那臺黑白電視打破院子原有的寧靜,讓院子在四季的輪回里變得熙攘。這熙攘里,有一把蒲扇三人涼快的愜意,有巧手的龐浦為大家解決停電、維修等生活問題,有各家陸續(xù)買了電視后,院子重歸寧靜,有對童年熱鬧的回憶,有對身患絕癥的龐蒲的憐惜,更有對消逝的村莊的懷念。作者借助院子這個農(nóng)村里最普通不過的物象,來隱喻村莊消逝的無奈:“那是院子里最動聽的人間樂章,也是院子的絕唱?！币蝗绺赣H講述老屋修建的故事時,欣慰里夾雜著無奈與惋惜,這一切的念想,隨著時間線和村莊一起老去。雖然老屋依舊,榆樹茂盛,可村子空心,院子寂寞,稻草席與黑白電視也漸行漸遠(yuǎn)。年邁的父母雖身體力行地重回村莊,可那些夜晚的熙攘,集體會的莊重,都成為村莊再也無法尋回的美好。
當(dāng)我們從老屋的意象里走出時,作者又以《牛年六記》,繼續(xù)著對故鄉(xiāng)的講述。一個依著牛年輪轉(zhuǎn)順序推進(jìn)著回憶的步伐前行,以“誕牛記”“分牛記”“葬牛記”“賣牛記”“尋牛記”“夢牛記”的不同篇章,記錄屬牛的自己,從一個放牛娃由農(nóng)村走向城市的過程。是農(nóng)村半機(jī)械化、機(jī)械化的普及,農(nóng)民從農(nóng)耕時代對牛的崇拜到殺牛、吃牛、賣牛的轉(zhuǎn)變,是從農(nóng)村集體生產(chǎn)到包產(chǎn)到戶后人們思想裂變的過程。六記不僅記錄了農(nóng)村改革前后的驚人變化,也記錄了作者對農(nóng)耕時代淹沒于歷史長河的無奈。尋牛的過程,健忘的大地,或許是時代的選擇,或許也不是選擇,但又能怎樣?當(dāng)我們久居城市后,渴望有鄉(xiāng)村的寧靜,老屋的炊煙,老牛的哞哞聲,院子里榆錢的清香,與雞鳴犬吠的奏鳴來安撫心靈。以“牛”串聯(lián)起的記憶,從煙火鄉(xiāng)村到浮躁城市,跨越36年的變化,隨著時間悄無聲息,當(dāng)我們驚覺時,往昔不在,牧童吹笛,只能在畫中或夢中相見。這種陌生化的書寫,更接近于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法,讓我們重拾農(nóng)耕記憶,回望“牧童遙指杏花村”,來一場“東籬把酒黃昏后”暗香襲來的微醺。
美食也是鄉(xiāng)愁的一部分。云起,是作者人生的起點(diǎn),故園舊事,是作者心靈深處無法釋懷的愛戀。無論是“白牛滾水”的原味,“魔芋燒鴨”的麻辣,“熱涼粉”的解膩,種種美食牽引出風(fēng)土、人情、習(xí)俗,在這一刻,勝卻萬語千言。在“云駐·人間煙火”篇章中,人間煙火的氣息非常濃郁。提到人間煙火,美食是繞不過的存在。在場體驗(yàn)必不可少?！栋踩瘦p食》里的“輕”,表現(xiàn)在油豆腐焦嫩結(jié)合、辣香透著豆香、茶香與草木香三重妙境。醪糟店的等待,只為品嘗那份軟糯與酸甜,綠豆花輕淺的清新與回甘。這些都是人間煙火里的妙品,讓我們在紛繁的人世間,尋得一處能夠靜享美食的地方,不失為一種難得的清趣?！陡收嵴軐W(xué)新說》里遇甜吃甜,遇淡吃淡,隨遇而安的人生態(tài)度。在春日里“吃”山野草澤,感受仙道中人的餐霞飲露的舒爽。
七寶寺求學(xué)的經(jīng)歷,似乎是促成作者實(shí)現(xiàn)作家夢的動力,羅長青老師的竭力推薦,張方圓老師的文理兼容,胥清廉老師的夫子氣質(zhì),是點(diǎn)燃作者內(nèi)心文學(xué)之火的“掌燈人”。我們在作者看似隨意的書寫中,真實(shí)感受到一個個獨(dú)特文化氣質(zhì)的教師風(fēng)采。七寶寺濃郁的文風(fēng),“西溪文學(xué)社”那些賽詩競文的日子,那些素描水粉作品,那些吹笛弄琴的天籟之音,都成為如今記憶中的驚喜與依戀。對父親獨(dú)特的公文包啟蒙方式,作者一直心懷感恩,并且珍惜與父親同讀一本書的快樂。作者以類比的方式,闡述著青少年時期那份獨(dú)有的幸運(yùn)?！妒囊埂防镅b得滿滿的不是那動人的傳說,那姿彩多樣的“蜞蟆燈”,而是勁爆的送燈活動和送燈的人,以及成為非遺的“十四夜”里的煙花和蜿蜒的“燈龍”,恰好形成天呼地應(yīng)之勢。那些生而難見的同學(xué)親友,和這非遺的“十四夜”,終被寄存于記憶中而無法釋懷。
米蘭·昆德拉說,小說是關(guān)于存在的思考。而我要說,散文通過對日常生活片段的真實(shí)描寫,揭示現(xiàn)實(shí)生活中人的精神流向,探索現(xiàn)代人的心靈秘境。作者正是真切體驗(yàn)過農(nóng)耕文明下村莊的過往,才能完成如此細(xì)膩的苦樂“在場”書寫。當(dāng)作者走進(jìn)那個叫新房子的村莊,故園舊事與作者融為一體?！肮适虏皇菚r間的使者,故事只是時間的證明。證明我們的來處,也證明我們的歸途。”當(dāng)我們離開故鄉(xiāng),在城市打拼時,故鄉(xiāng)的故事正在不斷延伸。那些曾經(jīng)被認(rèn)為土得掉渣的方言,成為我們回憶里最親切的問候。
煙火吹響真善美的奏鳴
小動物因純真而可愛,一如那只叫《醬哥兒》的短美貓。在作者筆下,它們就是美好的存在,溫暖的陪伴。作者正是通過對醬哥兒這只既可愛又令人操心的貓的細(xì)膩描述,來表達(dá)在場就是去蔽,就是本真的表達(dá)方式。作者借助季節(jié)、花草、野貓的野性與丑、病以及由此延伸開來的回憶等具體場景、對細(xì)節(jié)的理解與情感,讓讀者真切感受到作品的本真性和生命力。無論是被作者稱為“渣貓”的黑色母貓,還是醬哥兒的怯懦、慵懶、無拘,作者刻畫得十分深刻,質(zhì)樸的文字里,藏著滿滿的深情。這深情是對這只叫作醬哥兒的貓的摯愛,是對苦苦尋找醬哥兒的辛酸回憶,是對找到醬哥兒之后,那種被拋棄的失落,是對聆聽新主人講述留下醬哥兒的凄美故事。作者以一個撕裂心扉的夢來結(jié)束這篇長文,多少帶些魔幻現(xiàn)實(shí)主義的味道,但并不影響作者本真思想的表達(dá)?？梢赃@樣說,這篇長文的新鮮出爐,其實(shí)是對醬哥兒的懷念,是對失去愛人的外國友人的憐惜,是對人與貓、人與人之間純凈而明快的情感的贊美。
《云上白鷺》里“清者自清,濁者自濁”的哲性詮釋,那“落霞如絲,炊煙未起,晚稻收下,秋田翻新”的田壟間成群的白鷺,它們的知黑守白,它們的難能為之,不正是人類應(yīng)該禮贊和向往的嗎?這些來自仙界的尤物,對環(huán)境的要求極高,它們能夠成群地融入人間煙火的清歡里,共享大自然的饋贈,足以說明生態(tài)環(huán)境治理的成效顯著。作者以在場的真切體驗(yàn),感悟到“大自然里,眾鳥各鳴,白鷺寧可做哲人般的舞者,靜默著,晨露凝霜般地靜默著……于是,白鷺從《詩經(jīng)》中出發(fā),在漢賦里駢四儷六,在唐詩宋詞中振翮高飛,在元曲里婉轉(zhuǎn)揚(yáng)逸。即使在白話新詩里,也一樣圣潔可人。白鷺因?yàn)檫z世獨(dú)立的美人風(fēng)度,成了中國詩歌的永久主題”。它們?nèi)谌肴碎g煙火,將詩意與美好帶給人類,這是一種何等高妙之美,自不必言,只用心細(xì)品,宛若桃源再現(xiàn),便勝卻人間無數(shù)。這跨界的煙火,令人神往。而《雪芙蓉》的清冷與梅的艷麗,襯托出冬的暖意,與白鷺的高潔有得一比。
方寸之間,也能表現(xiàn)遼遠(yuǎn)與闊達(dá)。在一方小小的扇面里,荷花的俯仰,游魚的靈動,展現(xiàn)出的不僅有寫意的粗獷、隨性,更有詩性的唯美。這是《良扇志》給我的深刻印象。小人物的大創(chuàng)造,應(yīng)運(yùn)而生的德陽潮扇由此流傳至今,連接的不僅是文化的融合、不同地域的人的融合,還有歷史中諸多巧合生成的美麗故事。故事里有黃輝庭仿制的潮扇,有賣甘蔗小販李玉成的巧手創(chuàng)造,潮州扇終變成德陽潮扇。這是一場跨地域的融合創(chuàng)新,是德陽人發(fā)揮聰穎、敢于實(shí)踐的在場介入。第四代傳人“楊占勇最后一次隨父親入山選材,父親讓他既要用眼看,也要用耳聽,更要用心感覺‘眼和手是靠心驅(qū)使,而不是靠技藝驅(qū)使’”的奧妙。一把好扇,必要有文墨功夫來成全。不同地域的人,因?qū)σ话研⌒∩茸酉矚g,便跨越山河,走到一起,是曠達(dá),是久遠(yuǎn),更是融合。制作一把精美的扇子,卻要同時具備“天有時,地有氣,材有美,工有巧……”適時的節(jié)令,才有合適的材質(zhì),因了紙與墨的介入,那些詩性、唯美、遠(yuǎn)闊的景色,氤氳著墨與彩,映入你的眼簾,沁入你的心扉,融入你的思緒,這何止是工有巧,多少哲思與夢想,在這把小小的扇面上,開出絢麗的花?于是,新與舊的碰撞,在繼承中創(chuàng)新,產(chǎn)生了“廂絲盞”“思竹”系列產(chǎn)品,作者以親歷者的文字,細(xì)細(xì)描述這難得的非遺帶給我們的絕妙之美,那種穿越歷史塵埃,依舊閃耀著人文之光的存在。
《花夜》里的雅致和纏綿、圓滿吉祥與喜氣,和《良扇志》有得一比。這種來自羌地的婚俗里,“哭嫁”與“罵嫁”是這花夜盤歌里的高潮,通宵的唱和不僅是為儀禮的需要,更是詩意的熱烈表達(dá)?？梢姟啊ㄒ埂?應(yīng)是綿綿衍繹,絕無終日的,那是另一條奔騰不息的大江?！边@種跨地域跨族別的書寫,不僅是歷史的再現(xiàn),更是文化的傳承,民族融合的見證。作者表達(dá)“云飛·山河遠(yuǎn)闊”的方式不僅限于人文民俗,還有山河的色彩。就讓我們隨著作者的筆觸,去游歷一番。在《金川的顏色》里感受“投之以勤勞、報(bào)之以溫飽的‘金’”,體味“流金滿地”的生動演繹,細(xì)品“這種來自皇族的金,與來自土地的金,在金川并行不悖,相互安生”的和諧。沐浴在“藍(lán)”色里,“山抹微云”的淡藍(lán),掩不住“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄,白云下面馬兒跑”的歡快。由“綠”色延伸出來或白或紅或紅黑相間的顏色,正是金川鄉(xiāng)村振興的真實(shí)寫照,正是這些由綠色裂變出的顏色,將金川鄉(xiāng)村點(diǎn)染成一幅絢麗而熱鬧的圖景。由金川太陽的“紅”生發(fā)出的淺紅、深紅、赤紅、柔紅、暖紅、燥紅、悶紅、酡紅,它們各自呼應(yīng)著人們的情感,讓來到金川的人們在這豐富而熱烈的“紅”里,感受新鮮的“楔入”,感受那增之一分則太濃、減之一分則太淡的別樣之紅,紅得圣潔、雅致、高貴。那種極致之美,美得動人心弦,惹人愛憐,讓人迷戀,卻并不與那梨花白柳樹綠爭寵,而是酒的酡紅與鍋莊的通紅交織成的熱情與熱鬧。而“白”的宿命似乎是悲涼與別離,而金川的白,則是芬芳耀眼,肆意綻放的隨性,是集仙氣與道氣于一體的脫俗之美;是岑參、白居易、晏殊、蘇軾筆下的詩,是蘇軾的“人生看得幾清明”的澄澈,是陸游的“粉淡香清自一家”的獨(dú)特,是晁補(bǔ)“寂寥從此亦馨香”的禮贊。
煙火里的真情、美食令人神往,山川間的白鷺則仙風(fēng)道骨,與山河的遠(yuǎn)闊同奏出人間至真、至善、至美的協(xié)奏曲,讓人在這跳動的音符里,感受煙火氣里的熱鬧,山川河流的曠達(dá)以及祖國山河的壯麗。在這些或純美,或壯闊或清爽的描述里,那一組組美食里的味道復(fù)盤,將這人間的愜意與隨性表露無遺;那一組組山川里的思緒,色彩里的哲學(xué),通過對比、隱喻、通感等寫作手法,不斷貼近大眾,讓我們得到如身臨其境般在場體驗(yàn)的快感,還有《花夜》的民俗之美、包括《潛溪書院》在內(nèi)的成都四大書院的廢弛與再生的人文之美。那種穿越歷史的滄桑感,隔空對話的深邃感,蜀地文化的厚重感皆在文字的敘述里,浮現(xiàn)在我們眼前,讓我們在場體驗(yàn)建造書院與傳承文化的艱難。
雜憶回響出浮生的合奏
《作為父親》這篇凝聚著幸福、驕傲、心酸、慚愧、糾結(jié)、無奈、堅(jiān)定等情緒的散文里,有著父愛的深沉表達(dá),將初為少女的孩子清淡的愛與為人父濃醇的愛娓娓道來。在《我和父親的“戰(zhàn)爭”》中,我們深切體會到父子間的代溝、誤解所引發(fā)的“戰(zhàn)爭”,其實(shí)都是家庭的日常,親人之間的理解才是停止“戰(zhàn)爭”的解藥?！队H鄰與清鄰》里小城鎮(zhèn)親鄰的親切與熱情,與大城市清鄰點(diǎn)頭之交的清淡少語形成鮮明對比,凸顯出老年人雖處人群心卻孤獨(dú)的無奈與無助,尤其是幾十年形成的“親鄰”觀念,依然無法接受“清鄰”的內(nèi)心矛盾,讓我們不得不思考如今人際關(guān)系的諸多法門,哪些是應(yīng)該堅(jiān)持的?這是作者的彷徨,也是我們的苦惱?！栋倌暌凰病分?作者深切地感受到家族那歷盡滄桑的桅桿,不僅是祖先功名與物質(zhì)財(cái)富的表達(dá),還是祖先為后人樹立的精神文化的高標(biāo)。作者家族歷史中關(guān)于大煙、木箱、算盤的章節(jié),無不敘述著家族興衰與社會發(fā)展的變數(shù)。
可以這樣說,散文集《云上》是在“云起·故園舊事”的細(xì)述中展開故園之戀的濃郁,在“云駐·人間煙火”的輕煙中敘述美食的煙火氣與人間真情,在“云飛·山河遠(yuǎn)闊”中感受山河瑰麗、蜀地文化的深厚,在“云歸·浮生雜憶”中回味家族歷史的滄桑與厚重。作者以堅(jiān)定的在場思維,全方位呈現(xiàn)歷史的滄桑,現(xiàn)實(shí)生活的困境,人際交往中情感的表達(dá),不斷追尋存在的根據(jù)。揭示存在的本真、發(fā)現(xiàn)的意義,進(jìn)而使人感受到生命中不可承受之重。正是這一篇篇以“去蔽、敞亮、本真”為創(chuàng)作核心的散文,自然呈現(xiàn)出一種強(qiáng)大的藝術(shù)張力和抵達(dá)本真的穿透力。正如作者在《老屋記》的扉頁上記“故事不是時間的使者,故事只是時間的證明。證明我們的來處,也證明我們的歸途”。這極富哲性的小結(jié),正是作者以時間為軸,以強(qiáng)烈的主體意識,積極介入現(xiàn)實(shí),去真實(shí)體驗(yàn)“老屋不老”卻在我們腦海里固化成“枯檐榮,春雨潤,雜花生”。正是這一次次與老屋的交集,作者才將老屋的故事“就這樣一點(diǎn)一點(diǎn),從抽屜里、相框上,筆記本中逸出來”,變成具象化的鄉(xiāng)愁。這鄉(xiāng)愁里,有石匠明大爺?shù)那趧谂c傳承、機(jī)敏與創(chuàng)新。有即便到了城市的新房子里,仍堅(jiān)持以稻草為席的幺舅對故鄉(xiāng)習(xí)俗的堅(jiān)守,有情感里對老屋院內(nèi)那棵高大挺拔的老榆樹的深深依戀。
這種在場表達(dá),不僅僅是表達(dá)在對故鄉(xiāng)深深的眷戀中,還在于作者通過人們再熟悉不過的人間煙火、山河遠(yuǎn)闊,去實(shí)現(xiàn)審美空間的無限擴(kuò)大與無限延伸?！读忌戎尽返姆沁z之美,《花夜》的習(xí)俗之美,《金川的顏色》的五色之美,《去潛溪書院》里的文化之美,無不充滿著詩意的唯美與浪漫。作者在努力表達(dá)在場介入、去蔽敞亮的同時,引入詩性表達(dá),讓我們更加深刻地體驗(yàn)到作者散文語言的靈動和張力,尤其是圖像化的描述,真情的書寫,與音樂的節(jié)奏,繪畫的色彩,詩歌的韻味巧妙融合,不斷強(qiáng)化散文內(nèi)容的厚度。
單有詩性,就散文創(chuàng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,作者敏銳地認(rèn)識到,從散文性和在場精神的融合出發(fā),力求從哲學(xué)的深邃性、歷史的縱深感,現(xiàn)實(shí)的多角度等方面入手,讓抽象的存在之思變得具象化。比如《十四夜》《甘蔗哲學(xué)新說》《百年一瞬》等篇章,皆是這些元素的具象化表達(dá)。陳劍暉在《在場主義輻射下的存在之思》一文中寫道:“比如分析薩特的存在主義哲學(xué),周聞道先是解讀自在、自為和他在三種存在形式,而后以窗外的風(fēng)景——一位最時髦女郎和正在修剪花木的園丁來體驗(yàn)存在的不同樣態(tài)?！弊髡咭舱峭ㄟ^一個個生氣勃勃、活色生香、具體可感的物象,引入小說的非虛構(gòu)創(chuàng)作方式,注重在場精神和當(dāng)下介入,將深奧的哲思通俗化、生活化,將在場性、獨(dú)特性、發(fā)現(xiàn)性與詩性有機(jī)融合,抵達(dá)智性與本真的境界。
龐驚濤先生散文集《云上》是心靈自由的書寫,是“云水禪心”的舒展,是如云般的隨性與無拘表達(dá)。作者以淳樸而真誠的癡情,巧妙地將這些令人深思、令人感動、令人回味的文字,寄托給天上的云。當(dāng)我們于水窮處抬頭時,或許真的會讀到這些或煙火氣或靈動或深邃或哲性的文字,多角度、多層面地去解讀人間關(guān)于物象、關(guān)于情感、關(guān)于暢想的思考與表現(xiàn),讓我們在“舊”里尋到曾經(jīng)的依戀,在“新”里感受碰撞與融合,在“情”里追問和升華?！对粕稀犯褚粋€對時代的邀約:就讓我們跟隨著云的自由,徜徉在“云?！崩?共同體驗(yàn)在場介入的舒爽、去蔽的暢快、敞亮的意趣吧!
來源:四川省地方志工作辦公室
作者:王曉霞(網(wǎng)名蓮心,中國散文學(xué)會、四川省作家協(xié)會、四川省評論家協(xié)會會員,四川省文藝傳播促進(jìn)會樂山辦事處副主任,樂山市作家協(xié)會文學(xué)評論專委會主任,樂山市評論家協(xié)會副秘書長,《在場微散文》評委,《格調(diào)》編委。作品散見《人民日報(bào)》《四川日報(bào)》《四川文學(xué)》《星星》《四川散文》《格調(diào)》《樂山日報(bào)》《三江潮》等報(bào)刊及人民網(wǎng)、方志四川等網(wǎng)站及新媒體平臺。著有文集《心海觀潮》)
來源： 四川省地方志工作辦公室
