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為凡禽立傳品平凡生命之美

—— 讀宋俊忠先生《麻雀賦》

魏佑湖

       在傳統(tǒng)文學(xué)的詠物譜系里，麻雀向來難登大雅之堂。麻雀長期處于“邊緣”境地，它曾因“爭食”被列為“四害”，也因“燕雀安知鴻鵠之志”的典故被貼上“胸?zé)o大志”的標(biāo)簽，難入文人雅士的筆墨核心。而宋俊忠先生的《麻雀賦》，卻獨(dú)辟蹊徑，以細(xì)膩筆觸為這“微羽生靈”立傳，在描摹其形性的同時(shí)，卻以賦體之典雅、哲思之深邃，完成了對麻雀意象的文化突圍，既延續(xù)了傳統(tǒng)詠物賦“體物寫志”的文脈，又為平凡生命的精神價(jià)值立言，堪稱一篇于微末生靈中窺見人生大道的匠心佳作。

       從文體傳承來看，《麻雀賦》深諳傳統(tǒng)賦體“鋪采摘文，體物寫志”的精髓，卻又跳出了古典賦作“重奇珍、輕凡物”的窠臼。宋俊忠先生素來擅長以賦體書寫地域風(fēng)物，其《濟(jì)南泉水賦》《超然樓賦》皆以宏大景致入筆，融地域文脈與精神哲思于一體；而《麻雀賦》則反其道而行，將目光投向檐角林間的“微禽”，以小見大，盡顯賦體 “狀物精微、表意深遠(yuǎn)”的特質(zhì)。賦文開篇以“夫天地生靈，各稟其性”的傳統(tǒng)賦體起筆，奠定莊重典雅的基調(diào)；繼而鋪陳麻雀的外形、習(xí)性、品性“灰褐為裳，墨點(diǎn)飾襟”是形的描摹，“晨光初透鳴檐角，暮色將臨戲柴荊”是態(tài)的刻畫，“不擇高枝而棲，但得碎米即足”是性的提煉，層層遞進(jìn)，將麻雀的形象從“自然生靈”升華為“精神載體”。這種寫法，既保留了賦體對仗工整、辭藻凝練的文體特征，又以“凡物入賦”的創(chuàng)新，拓寬了詠物賦的書寫新境界。

       從文學(xué)筆法來看，《麻雀賦》兼具賦體的典雅規(guī)整與散文的靈動(dòng)鮮活，將麻雀的形象刻畫得入木三分。開篇破題，將麻雀置于萬物共生的宏大語境中，一句“羽族萬千，唯雀最親”便定下了親近質(zhì)樸的基調(diào)。對于麻雀的外形，作者僅以“灰褐為裳，墨點(diǎn)飾襟”八字勾勒，摒棄了對珍禽異獸的華麗鋪陳，卻精準(zhǔn)抓住了其平凡卻獨(dú)特的樣貌。而在動(dòng)態(tài)描摹上“雙足輕點(diǎn)，隨風(fēng)起落如擲豆；群影交織，穿林往返似梭頻”的比喻堪稱神來之筆，把麻雀輕盈跳躍、成群穿梭的姿態(tài)寫得極具畫面感，仿佛一群靈動(dòng)的精靈躍然紙上。尤為精妙的是，作者還融入了擬人化的筆法，“與人相近而不媚，遇險(xiǎn)則警而弗驚”寫出了麻雀不卑不亢的品性，“雙親銜食往返疾”“眾雀呼朋預(yù)警忙”則將其護(hù)雛的溫情刻畫得淋漓盡致，讓這小小生靈有了人情溫度。

       在文化意象的重構(gòu)上，《麻雀賦》顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)對麻雀的刻板認(rèn)知，賦予其全新的精神內(nèi)涵。自古以來，文人多贊鴻鵠之遠(yuǎn)志、慕孔雀之華彩、嘆鴻雁之壯游，麻雀卻常被視為“平庸”的代名詞。宋俊忠先生則另辟蹊徑，以“不羨孔雀之華彩，甘守蓬蒿之素心”為麻雀正名，又以“雖無鴻鵠之遠(yuǎn)志，卻有韌守之堅(jiān)貞”反駁“燕雀無志” 的偏見。他筆下的麻雀，既有“雙親銜食往返疾”的溫情、“眾雀呼朋預(yù)警忙”的協(xié)作，又有“入朱門不驕，處陋巷不沮”的從容，這份 “知足常樂、守土自珍”的品性，恰恰是對傳統(tǒng)“汲汲于功名”價(jià)值觀的反撥。尤為精妙的是，賦文嵌入杜甫“喧啾百鳥群”、陸游“凍雀聚檐角”的典故，將麻雀納入千年文脈的視野，讓這一“微禽”不再是孤立的自然存在，而是成為映照世態(tài)人心的“鏡鑒”，實(shí)現(xiàn)了從 “生物意象”到“文化意象”的跨越。宋俊忠先生先寫麻雀的生存韌性“寒來暑往，四時(shí)常見其影；雪覆霜凝，數(shù)九猶聞其聲”，無論環(huán)境如何嚴(yán)酷，它都能扎根一方天地；再寫其生活態(tài)度：“不擇高枝而棲，陋巷檐角可寓；但得碎米即足，殘羹剩飯亦欣”，不慕高位、不貪豐食，這份隨遇而安里藏著知足常樂的智慧。面對“此微禽也，何足道哉”的質(zhì)疑，宋俊忠先生更是以麻雀的群體秩序予以回應(yīng)：“群處有序，獨(dú)行有章”“啄飲有節(jié)，不失天地之法度；棲止有常，暗合陰陽之柔剛”，將其生存智慧提升至順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué)高度。而杜甫“喧啾百鳥群”、陸游 “凍雀聚檐角”的典故引用，不僅為賦文增添了文學(xué)底蘊(yùn)，更證明了麻雀早已是歷代文人觀照世態(tài)的“鏡鑒”，讓這一形象有了穿越時(shí)空的文化厚度。

      更深層次意義在于：《麻雀賦》的價(jià)值在于其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照，以雀喻人，為當(dāng)代人提供了一份精神解藥，道出了一份適用于當(dāng)下的人生至理。宋俊忠先生在文末提煉出“雀之道”：“知足而常樂，居平凡而自珍”，“入朱門不驕，處陋巷不沮”，這正是對當(dāng)下浮躁世風(fēng)的溫柔提醒，“內(nèi)卷”成風(fēng)、人人追逐“鯤鵬之游”的時(shí)代，太多人困于“高枝”的執(zhí)念、“華彩”的誘惑，在功利的洪流中迷失本心，忘了平凡生活里的本真與堅(jiān)守。宋俊忠先生借麻雀之口，道出“但守本禽，何須羨鯤鵬之游？茍安天命，自是得造化之真”的哲思，這種生命態(tài)度，正是對浮躁世風(fēng)的警醒。正如有評論所言，這篇賦是“為平凡者譜寫的贊歌”，麻雀的生存智慧，實(shí)則是無數(shù)普通人的生活寫照：不慕高位、不棄微末，在自己的一方天地里堅(jiān)守韌性、守護(hù)溫情。在當(dāng)下這是一種精神指引：不必強(qiáng)求成為萬眾矚目的大鵬，守住本心、安于天命，同樣能獲得造化的真諦。正如宋俊忠先生所言“天地之間，萬物皆師，雖微羽亦足啟人心智”。這是將個(gè)體感悟升華為普世哲理，讓讀者在審視麻雀的同時(shí)，完成對自我生命狀態(tài)的反思；這是對平凡生命的禮贊，平凡不等于平庸，微小亦能彰顯價(jià)值。

       宋俊忠先生素來擅長從地域風(fēng)物中挖掘精神內(nèi)核，其《濟(jì)南泉水賦》《超然樓賦》等濟(jì)南五賦中，于泉城風(fēng)物里挖掘城市精神，皆飽含對本土文化的深情。而在《麻雀賦》中，則不僅是一次文體與意象的創(chuàng)新，更是一場關(guān)于生命價(jià)值的深刻對話。當(dāng)我們再望向檐角跳躍的麻雀時(shí)，便不再只看到一只平凡的禽鳥，更能讀懂那份藏在灰褐羽裳下的素心與堅(jiān)守，此時(shí)的麻雀不再只是禽鳥，更是自然智慧的化身。

       從杜甫筆下的“喧啾百鳥群”，到陸游詩中的“凍雀聚檐角”，再到宋俊忠賦里的“知足而常樂”，麻雀的意象跨越千年完成了精神蛻變。讀罷此賦，再看檐角跳躍的麻雀，便多了一份敬畏與領(lǐng)悟：世間至道，往往藏在最平凡的生靈與最樸素的生活里，讓人明白凡禽有傳，凡心有光，守住最本真的姿態(tài)，不羨鯤鵬，守好一方天地，便是生命最好的模樣。

       這，便是宋俊忠先生《麻雀賦》留給人們最最珍貴的啟示。

附

麻 雀 賦

宋俊忠

       夫天地生靈，各稟其性。羽族萬千，唯雀最親。灰褐為裳，墨點(diǎn)飾襟。不羨孔雀之華彩，甘守蓬蒿之素心。

       晨光初透，便聞啾啾鳴檐角；暮色將臨，猶見躍躍戲柴荊。雙足輕點(diǎn)，隨風(fēng)起落如擲豆；群影交織，穿林往返似梭頻。啄殘粒于場圃，飲清露于瓦盆。聚則呼朋引伴，散則各自營生。

       雖無鴻鵠之遠(yuǎn)志，卻有韌守之堅(jiān)貞。寒來暑往，四時(shí)常見其影；雪覆霜凝，數(shù)九猶聞其聲。不擇高枝而棲，陋巷檐角可寓；但得碎米即足，殘羹剩飯亦欣。與人相近而不媚，遇險(xiǎn)則警而弗驚。

       或曰：此微禽也，何足道哉？然觀其群處有序，獨(dú)行有章。雛鳥待哺，雙親銜食往返疾；天敵突至，眾雀呼朋預(yù)警忙。啄飲有節(jié)，不失天地之法度；棲止有常，暗合陰陽之柔剛。

       昔者詩圣嘆其"喧啾百鳥群"，放翁憐其"凍雀聚檐角"。小小身軀，竟入千古文章；微微生命，堪為世態(tài)鏡鑒。不慕遷途之雁，寧作守土之民。雖云斥鷃，笑大鵬之勞形；縱是蓬間，樂逍遙而自矜。

       嗟乎！雀之道也，在知足而常樂，居平凡而自珍。入朱門不驕，處陋巷不沮。觀此微禽，可悟人生至理：但守本心，何須羨鯤鵬之游？茍安天命，自是得造化之真。

       賦罷臨窗，忽見數(shù)雀掠影。啾啁聲聲，似解文中之意；躍跳陣陣，若示自然之趣。方知天地之間，萬物皆師，雖微羽亦足啟人心智也。

       宋俊忠，山東省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長，第五屆、第六屆濟(jì)南市作家協(xié)會(huì)副主席，山東詩詞學(xué)會(huì)省直分會(huì)副秘書長等。著有《燭下集》《玫瑰詩情》《旅蹤游思》《心香一瓣》等；代表作《超然樓賦》《平陰玫瑰賦》《濟(jì)南荷花賦》《濟(jì)南柳賦》《濟(jì)南泉水賦》《萬松浦書院賦》等。

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