《文明大同》（一百一十）
作者/三木秉風（周鳳森）
綿綿春雨潤朝效，
杏花桃紅泛霞潮，
俊鳥出籠飛云高，
滿腹舊文遺塵囂。
“分久必合，合久必分”不僅主導著人類社會的發(fā)展變化過程， 其實“ 分與合”也是宇宙現(xiàn)象與宇宙本體之間的“有無相生”的本然狀態(tài)。人類若超越狹窄的宗教主義、地域主義與民族主義理念，拋棄物權(quán)的私利性和占有主義，世界也許就回歸到它本然的狀態(tài)，文明的本質(zhì)其實就是天下人文與自然的大統(tǒng)，這就是“境隨心變”。世界文化的豐富多彩、絢麗紛呈本是民族傳統(tǒng)、不同地域的差異而形成的文化現(xiàn)象，差異化是優(yōu)秀文化之間互補互學的前提基礎，但所有的民族文化中最好的體現(xiàn)就是“真、善、美”，用一個具體的字概括就是“愛”，而“愛”才是自然與人類存在的真正基礎。
自從歐洲文藝復興時起，人權(quán)與神權(quán)的斗爭逐漸激烈起來，而人權(quán)本身也貼上了階級分類的標簽。西方大哲學家、大思想家以階級矛盾的對立與調(diào)和，以所有制的不同表現(xiàn)形式，以社會資源的分配方式，并依照西方文化的思維方式和行為理念等，將人類的發(fā)展歷史進行有序整理科學分類，馬克思在此基礎上將人類社會的存在形式以歷史進程劃分為以下五個階段，即：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，以及科學社會主義社會即共產(chǎn)主義社會，而社會主義社會僅僅是共產(chǎn)主義社會的初級階段。在此基礎上，前蘇聯(lián)發(fā)展了馬克思主義，毛澤東繼承了馬克思主義，中國改革開放的總設計師鄧公又將社會主義初級階段的中國定位于中國特色的社會主義，即社會主義的初級階段的初基階段。歷史學家、社會學家以及政治家等如何劃分社會階段及歸類不同的社會表現(xiàn)形式，對人類歷史本身和生活于其中的民眾來說，并不重要，而用什么樣的思想來武裝某個歷史階段的人類頭腦，從而正確地指導人類的社會實踐，真正做到人類身心和諧，人與人和諧，人與社會和諧，人與自然和諧，人與各個民族和諧，民族與民族和諧，國家與國家和諧，以致于天下萬物處于的“天人合一”的自然和諧狀態(tài)，這才是全人類幸福的基礎。因為人類科技不管如何發(fā)達，永遠改變不了人來源于自然這一基本事實，人既然是大自然的產(chǎn)物，就必須遵循大自然的基本規(guī)律！
世界歷史發(fā)展到今天，我們的物質(zhì)文明程度幾乎可以說極大提高，衣食住行等人類必需的基本商品極其豐富，物質(zhì)文明大步向前的同時，然而人類的精神文明并沒有出現(xiàn)像某些歷史學家及哲學家所預言的那樣，“倉廓食，知禮節(jié)”，物質(zhì)文明與精神文明并沒有同步相應，社會道德建設并沒有隨著財富的增加而趨向高尚，相反，相對于歷史文獻中記載的原始社會道德，奴隸社會道德，封建社會道德，以及西方的資本主義道德，我們的社會主義初基階段的道德水準卻出現(xiàn)大幅滑落，物質(zhì)文明的進步于精神文明的陷落在當今世界對比鮮明，“倉廩實而知禮節(jié)”并未成為社會普遍風向，很多人開始反思當前的世界文化膚淺現(xiàn)象。
五千年來，世界四大文明的唯一幸存者的中國古代社會，民風樸實，人性厚道，禮尚往來，中華民族重情義輕利益，周朝以前，有人犯法，犯人會自己畫地為牢，等待官方制裁。歷史記載，唐太宗貞觀初年，全國共有 二十九名死刑犯，唐太宗特準許他們回家過年，然后待來年秋后問斬，讓唐太宗意想不到的是，大年過后，死刑犯們竟全部歸案等待處理，太宗感慨之余，將其全部特赦。從此看出，盛唐時期依舊民風純樸，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定。然而，看看現(xiàn)在物質(zhì)豐富但精神貧乏的一代代年輕人，只重利益不講情義，只重金錢不講道德，人沒有了正常人的味道。很多人在思考反問，中華民族走到今天，祖訓基本丟棄，到底我們的民族從哪里出了問題？近幾十年來，全世界在物質(zhì)走向豐富的同時，違背良知的社會現(xiàn)象卻層出不窮，履見不鮮。我們五千多年形成的中華民族的傳統(tǒng)道德大廈的基石受到了來自西方文化中的自由主義、享樂主義、金錢主義、個人主義等的猛烈沖擊。
在歐洲文藝復興之前，歐洲是個神權(quán)社會，基督的”博愛”思想是大家共同的道德基礎。過去橫跨亞非歐三大洲的羅馬帝國、阿拉伯帝國等都以戰(zhàn)爭開路，然后用宗教來統(tǒng)一被占領地區(qū)的民族思想，宗教雖然壓抑了人類的欲望，另一方面也穩(wěn)定著人類靈魂。
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