中國(guó)雨巷文學(xué)社
歷代書(shū)法家趣事
作者：陳繼生 - 杭州
第四十篇
此人唐宋八大家之首，“勇奪三軍帥”，
書(shū)法天骨勁健、自有高處
大歷三年（768 年），此人出生。其父韓仲卿時(shí)任秘書(shū)郎。他三歲時(shí)，其父逝世由兄長(zhǎng)韓會(huì)撫養(yǎng)成人。大歷十二年（777 年），韓會(huì)因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。此人隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，此人在困苦與顛沛中度過(guò)的。他自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵(lì)。貞元二年（786年），此人 19 歲赴長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，三試不第，第四次（792年）方才考入進(jìn)士。此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考， 又是三試不第。貞元十七年（801 年）通過(guò)銓選，次年被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士。此人踏入仕途，幾經(jīng)沉浮，官至兵部、吏部侍郎等職。長(zhǎng)慶四年（824 年）病逝于長(zhǎng)安，終年 57 歲。
此人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐代以來(lái)古文的發(fā)展道路。他的詩(shī)以詩(shī)為文，力求新奇、注重氣勢(shì)，把新的古文語(yǔ)言與技巧引入詩(shī)歌領(lǐng)域，糾正了大歷年間的平庸之風(fēng)。此人有一套系統(tǒng)完整的文學(xué)主張，這些主張影響了他的創(chuàng)作。首先，在文道關(guān)系上，此人認(rèn)為文以明道。就是說(shuō)文章其實(shí)是說(shuō)明仁義道德內(nèi)涵的工具與載體。他也倡導(dǎo)古文，更多的是倡導(dǎo)古道。
在思想道德方面：大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)傳統(tǒng)教育為主，開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)家之先聲。此人的文章特點(diǎn)是“鯁言無(wú)所忌”，敢于講真話(huà)，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)卻不敢說(shuō)的話(huà)，有一種了不起的膽識(shí)。因此，他的這類(lèi)文章有深度更有力度，加上其語(yǔ)言藝術(shù)的不同凡響，所以他的文章總是氣勢(shì)磅礴、力透紙背，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”。此人是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
此人的作品非常多，現(xiàn)存詩(shī)文 700 余篇，其中散文近 400 篇。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門(mén)人李漢曾編其遺文為《韓愈集》40 卷，今有《韓昌黎集》傳世。
長(zhǎng)慶二年（822 年），此人已任兵部侍郎，他單槍匹馬，赴鎮(zhèn)州宣慰叛亂之軍，憑著人們對(duì)他的敬畏，不費(fèi)一兵一卒，平息了鎮(zhèn)州之亂，史稱(chēng)“勇奪三軍帥”。
正因?yàn)榇巳烁易鞲覟椋媳碇G迎佛骨，險(xiǎn)些掉了腦袋。事情是這樣的：唐憲宗在晚年迷信佛法，他聽(tīng)說(shuō)護(hù)國(guó)真身塔供奉釋迦摩尼一節(jié)佛骨，能求得風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。就派了三十人去把佛骨引到長(zhǎng)安，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，見(jiàn)皇帝如此認(rèn)真，也借機(jī)迎合，捐錢(qián)的、燙香疤的，搞得不亦樂(lè)乎。而此人對(duì)這種現(xiàn)象十分不滿(mǎn)，就給唐憲宗上了一道奏章。意思勸皇帝不要搞這種迷信的事，說(shuō)這佛法的事，以前古代是沒(méi)有的，只是漢代時(shí)從西域傳來(lái)的。最要命的還說(shuō)：歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長(zhǎng)。唐憲宗看了奏章，氣得暴跳如雷：這不是咒我要死嗎？馬上下令要把此人處死，虧得宰相和朝中大臣極力求情，才免于一死，被貶為潮州刺史。
此人是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、詩(shī)人，也有很高的書(shū)法造詣。宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》卷，有下列此人書(shū)法為能品云：“退之雖不學(xué)書(shū)，而天骨勁健，自有高處，非常人所可及?！钡f(shuō)的“不學(xué)書(shū)”也是想當(dāng)然的看法。在書(shū)法史就有提及， 唐林韞《撥鐙序》：“盧公忽相謂曰：吾昔受教于韓吏部，其法曰‘撥鐙’今將授予，子勿妄傳，推、拖、撚、拽，是也?！敝v的就是盧肇向此人請(qǐng)教“撥鐙”執(zhí)筆法?？梢?jiàn)他的書(shū)法已有相當(dāng)?shù)挠绊懀上Ш笫懒鱾鳂O少，所以鮮為人知。
據(jù)有記載的此人書(shū)法有三：一、為《華岳題名》，二、《嵩山天封宮石柱題名》，三、《洛陽(yáng)福先寺塔題名》。可惜都已失傳。
據(jù)說(shuō)此人唯一留存的墨跡，在遼寧省博物館收藏《曹娥碑》墨跡本上。題名的筆勢(shì)，頗有張旭草書(shū)豐腴凝重之體態(tài)。最為稱(chēng)道是他的《石鼓歌》《送高閑上人序》等詩(shī)文，為我們了解此人書(shū)法觀提供了寶貴資料，讓我們感受到其獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)觀。
《送高閑上人序》為例：“往日，張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮……不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。”等，短短數(shù)百字，不僅對(duì)張旭的草書(shū)做了極好的分析，而且揭示了書(shū)法之為藝術(shù)的根本規(guī)律。 此人認(rèn)為：書(shū)法包括“技”和“道”兩個(gè)價(jià)值層面，一件能夠流傳后世的優(yōu)秀書(shū)法作品，它一定是超越了技術(shù)層面，進(jìn)入了“道”的境界。此人對(duì)張旭的狂草創(chuàng)作作了完整而系統(tǒng)的考察，得出他是以情感為核心的表現(xiàn)過(guò)程的結(jié)論，從而揭示了狂草創(chuàng)作藝術(shù)思維模式：情感——書(shū)法，物象——情感——書(shū)法。這在當(dāng)時(shí)是對(duì)狂草藝術(shù)本質(zhì)一個(gè)棄舊立新、由表及里的深層探索。正是此人此說(shuō)剔除了張旭書(shū)法中的庸俗性一面，其精神實(shí)質(zhì)被大大宣揚(yáng)，因此，張旭的書(shū)法在后代更受推崇。
《石鼓文》是我國(guó)最早的石刻文字，被譽(yù)為石刻之祖。在唐以前未見(jiàn)記載，出土后由于此人、韋應(yīng)物等人的譽(yù)揚(yáng)， 名聲日隆，引起書(shū)法界的重視?！妒母琛纷饔谠土辏?11 年），當(dāng)時(shí)此人于洛陽(yáng)任河南令?！妒母琛防锎巳酥畬?duì)《石鼓文》予以高度贊美：“公從何處得紙本？毫發(fā)盡備無(wú)差訛。辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類(lèi)隸與科。年深豈免有缺畫(huà)？快劍折斷生蛟！鶯翱鳳盆眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯?！庇衷疲骸棒酥讜?shū)趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝?！辟澴u(yù)《石鼓文》的遒勁古樸、瀟灑飛動(dòng)的神態(tài)。他建議讓石鼓永遠(yuǎn)保存下去，說(shuō)明詩(shī)人對(duì)這件文物無(wú)比重視。
此人是唐朝著名文學(xué)家、政治家，也是書(shū)法家的韓愈。
作者簡(jiǎn)介：
陳繼生：上世紀(jì)七十年代知青，杭州上城區(qū)市場(chǎng)監(jiān)督管理局原副調(diào)研員，電大語(yǔ)文類(lèi)畢業(yè)。中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作協(xié)作家書(shū)畫(huà)院浙江分院秘書(shū)長(zhǎng)，浙江省老干部書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，《浙兵歲月》大型文集副主編，浙江雜文學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，杭州市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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本期編輯：陳繼業(yè)
（2025年 12月10日）
