老子是我國春秋時期偉大的思想家、哲學(xué)家，相傳出生于河南鹿邑，曾任職于河南洛陽，著書于靈寶函谷關(guān)，歸隱于洛陽老君山，最終葬于洛陽市洛寧縣。關(guān)于老子的出生地、任職經(jīng)歷、著書地、歸隱地及安葬地，歷來存在諸多爭議，因此本文對此暫不作定論。
作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽，經(jīng)崤函古道靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。
1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬物”
2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”
3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽老子故宅之“道法自然”
4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽東周王城之“以正治國”
5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”
6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽上清宮之“以奇用兵”
7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽下清宮之“上善若水”
8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽牛步河之“出生入死”
9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”
10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”
11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”
12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺之“清靜自正”
13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽九皋山之“玄之又玄”
14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽老君山之“福禍倚伏”
15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”
老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，他在洛陽工作、生活了半個多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽。
一、牛步河青牛吼峪奔函谷
洛陽牛步河，得名于老子騎青牛躍過瀍河的傳說。牛步河社區(qū)(原牛步河村)屬洛陽市孟津區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)，位于孟津縣城南，瀍河?xùn)|西穿村而過，王城大道和瀍河大橋南北跨越村莊，村域南北約4公里，東西約2.5公里，總面積約10平方公里，總?cè)丝?100余人。
公元前520年，周景王欲傳位于庶長子姬朝，未立詔書而崩。周景王嫡長子姬猛受大夫單旗等大臣擁戴繼位，是為周悼王。姬猛派人刺殺了顧命大臣賓孟，從而引發(fā)“王子朝之亂”。姬猛逃出王城洛邑至?xí)x國，諸大臣立姬朝為王。晉國為支持姬猛為王，出兵直逼王城洛邑。王子朝不敵晉軍，退出王城。姬猛復(fù)入居王城。晉軍退兵后，姬猛恐懼王子朝的勢力，驚懼而亡。
公元前519年，大夫單旗等大臣擁立姬丐為王，即周敬王。王子朝攻打王城并入居，周敬王逃到成周(今洛陽翟泉金村一帶)，東周二王并立。
公元前516年，晉軍入周，王子朝攜周之典籍、禮器入楚國，周敬王入居王城，“王子朝之亂”初步平定。
公元前505年，吳王闔閭攻破楚國郢都，周敬王趁亂派人刺殺了王子朝。王子朝余黨伐周，直到公元前503年，“王子朝之亂”結(jié)束。
“王子朝之亂”導(dǎo)致周王朝風(fēng)雨飄搖。老子在洛陽工作50余年，晚年經(jīng)歷了“王子朝之亂”，并蒙受失職之責(zé)。
老子眼見周王朝由盛向衰，萌生退意。老子離開東周王城，出了周王城北門，騎著青牛，上了邙山，到達瀍水岸邊的一個小村莊。但見瀍河蜿蜒曲折，穿村而過，植被自然茂密，美景如畫，瀍谷幽深空靈，藏風(fēng)聚氣，真是風(fēng)水寶地。但沒有橋梁，沒有渡船，天黑前如何過河？老子朝青牛背猛拍一掌，青牛朝西長吼一聲，牛吼聲響徹瀍谷，青牛使盡全力，背負老子一躍而過。從此，這地方便有了“牛步河”之美稱。
牛步河村風(fēng)光秀麗，人杰地靈。許姓、姚姓、王姓和張姓四大姓，人才輩出。姚姓村民唐代名相姚崇后裔。許震是明朝弘治年間的鎮(zhèn)國將軍，子孫綿延。張玉麒是清朝嘉慶年間的“神童”，曾任翰林院編修、吏部考功司主事、知府等職。
如今，牛步河村名已成為歷史，“村改居”成了洛陽市孟津區(qū)牛步河社區(qū)。到洛陽牛步河社區(qū)，不僅能欣賞自然風(fēng)景、人文景觀，更能聆聽“牛步河的傳說”，感悟《道德經(jīng)》的魅力。
二、青牛成為道教的文化符號
青牛與道學(xué)的淵源極深，是道教文化中的一個著名意象。
傳說，青牛本是野牛，被老子馴服后辛勤勞作，為民服務(wù)而任勞任怨。傳說，老子馴服青牛的鞭子叫“趕山鞭”，八百里伏牛山是老子的“趕山鞭”所化。
老子在洛陽上清宮修道，在洛陽下清宮煉丹，在洛陽周邊游歷，出關(guān)歸隱等，無不與青牛有關(guān)。上清宮與下清宮之間的山谷，就是老子放牛的地方，叫青牛谷。下清宮是老子拴牛的地方，叫古青牛觀。“牛步河”因青牛而得名。
老子騎著青牛，從洛陽出發(fā)，經(jīng)宜陽、洛寧、陜縣，到達靈寶函谷關(guān)，在靈寶函谷關(guān)著書《道德經(jīng)》五千言，騎青牛而去，莫知之所終。一說老子去了陜西終南山，一說老子去了甘肅天水，一說老子歸隱洛陽老君山，一說老子終老于河南洛寧縣，一說老子西渡流沙教化胡人，一說老子折返故里河南鹿邑。
無論老子歸隱何處，始終于青牛相伴。青牛成為老子的代名詞，老子被稱為“青牛師”、“青牛翁”。許多道學(xué)、道教圣地，都有青牛雕塑或老子騎青牛雕塑、老子出關(guān)圖、紫氣東來圖。
三、《道德經(jīng)》之“出生入死”
《道德經(jīng)》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉”。
大意是：出來，生命誕生了；進入，生命死亡了。走向自然壽命的人，占十分之三；走向非正常而意外死亡的人，占十分之三；追求物質(zhì)生活和精神生活而奉養(yǎng)過厚的人，反而走向死地的，也占十分之三。為何會這樣呢？因為他們過度追求物質(zhì)生活和精神生活。都聽說善于養(yǎng)生為道的人，陸地行走時不會招惹到犀牛，遇到老虎而能避開危險，進入軍陣不會被兵器傷害，犀牛在其身上無處投它的頭角，老虎在其身上無處伸它的腳爪，兵器在其身上無處刺擊它的鋒刃。什么道理？因為善為道者沒有死地啊！
老子《道德經(jīng)》五千言，沒有提到牛，只在第五十章提到兕(sì)，即犀牛。
“出生入死，善于攝生”，這是老子的大道生死觀，提倡順其自然，善于修道、為道，以道養(yǎng)生，則長生曰壽。
《道德經(jīng)》認為，出生，是從無到有；入死，是自有返無。生與死，互相轉(zhuǎn)化，是自然而然的過程。 人一生出來，就一步步走向死亡。世間走向正常自然的生命途徑的人，占十分之三；因自然不可抗力走向不正常死亡途徑的人，占十分之三；過度追求物質(zhì)生活和精神生活而走向早逝途徑的人，占十分之三，這是為了長生，而養(yǎng)生過厚啊。剩余的十分之一是“善攝生者”，就是修道為道之人，自覺地效法于自然之道，無為無欲，遵循自然規(guī)律，外物難侵，延長壽命。
老子認為，“善攝生者”則“無死地焉”。老子強調(diào)道法自然，順應(yīng)自然，減少過度欲望，保持清靜無為的道德境界，反對盲目養(yǎng)生，反對養(yǎng)生過厚。“生生之厚”者，就是違反天道人道，違反自然規(guī)律，欲望加厚，過于追求養(yǎng)生之術(shù)，比如服用仙丹、迷信法術(shù)、補養(yǎng)過度、盲目鍛煉等等，則適得其反，不得善終。就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的，遵循自然規(guī)律與養(yǎng)生方法，使人體陰陽平衡，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，避免過度消耗體力腦力精力，保持身心平和，從而達到人體與精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，延緩衰老，盡享天年。
老子認為，“嗇”是“長生久視之道”?！皢荨?，通“穡”，原意是農(nóng)夫。這里指治理國家和社會，要效法農(nóng)夫，善于耕種，善于蘊藏，善于儉用。唯有“嗇”啊，才能厚積德行，合于大道，才能根深固基，延年益壽。
老子認為，“死而不亡者壽也”。善于為道的人，知人和自知，唯道是從，有知人的智慧，也明白自己為道的差距。善于為道的人，勝人和自勝，力足以勝人而不得已用力，戰(zhàn)勝心中的貪念和欲望，表面守柔才是真正的強者。善于為道的人，知足和健行，心不妄貪，清心自安，有志而自強不息。只有尊道貴德，身不離道，體不背德，就是“不失其所者”，縱然身體死亡，但精神長存不亡。出生入死，人生歸宿于道，從而達到“死而不亡”，長壽不朽。
總之，老子的養(yǎng)生之道，就是順應(yīng)自然規(guī)律，戒除貪欲，清靜無為，自知者明，知足者富，惜糧儉用，厚積恩德，不盲目養(yǎng)生，則長生久視，延年益壽。
作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。
