20、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之二十里爾克》
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月12日
孤燈永燃：馬學(xué)林先生詩(shī)詞中的里爾克精神圖景
引言：跨文化的詩(shī)性對(duì)話
奧地利詩(shī)人賴內(nèi)·馬利亞·里爾克，這位生于布拉格的德語(yǔ)詩(shī)人，以其對(duì)存在、死亡與物的深邃凝視，在二十世紀(jì)詩(shī)歌星空中劃出一道獨(dú)特的光軌。一個(gè)多世紀(jì)后，中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生以十首同名詩(shī)詞，完成了一次跨越語(yǔ)言與文化的詩(shī)性致敬。這組創(chuàng)作于2025年12月12日的作品，并非簡(jiǎn)單的傳記式贊頌，而是通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)詞的形式——七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌——與里爾克的詩(shī)學(xué)精神展開(kāi)深度對(duì)話。馬學(xué)林先生以其精湛的傳統(tǒng)詩(shī)詞功底，將里爾克的現(xiàn)代性焦慮、物之哲學(xué)與存在之思，熔鑄于平水韻與詞林正韻的格律之中，創(chuàng)造出一幅幅既具東方意境又契合西方哲思的精神畫卷。
一、詩(shī)體結(jié)構(gòu)的精心布局：形式與內(nèi)容的契合
1、馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞在形式選擇上極具匠心，十首作品構(gòu)成了一個(gè)完整的精神探求體系。三首七律置于開(kāi)端，以其八句五十六字的容量，承載了對(duì)里爾克詩(shī)歌世界的宏觀勾勒；三首五律緊隨其后，以四十字的凝練形式，聚焦于詩(shī)人精神的核心切片；四闋詞作（山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌）則以長(zhǎng)短句的交錯(cuò)節(jié)奏，摹寫里爾克詩(shī)思的流動(dòng)與跌宕。
2、馬學(xué)林先生這種由律詩(shī)到詞體的遞進(jìn)，暗合了里爾克創(chuàng)作從早期抒情到晚期哲思的發(fā)展軌跡。七律的莊重嚴(yán)謹(jǐn)恰如其分地呈現(xiàn)了里爾克詩(shī)歌的沉思品質(zhì)，如第一首七律中“孤光獨(dú)照透深淵，覃亮靈心叩寂玄”一聯(lián)，平仄工穩(wěn)而對(duì)仗精嚴(yán)，“孤光”與“覃亮”、“深淵”與“寂玄”形成意義與音韻的雙重呼應(yīng)，在古典形式中注入了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的深度。
3、詞體的運(yùn)用則更加靈活地捕捉了里爾克詩(shī)歌中那些難以言傳的瞬間。如《翻香令》中“幽窗人對(duì)夜蒼茫。暗帷斂氣篆詩(shī)忙”的意象組合，打破時(shí)空界限，將詩(shī)人深夜創(chuàng)作的場(chǎng)景與永恒的詩(shī)思融為一體，長(zhǎng)短句的錯(cuò)落恰似思緒的起伏。
二、核心意象群的構(gòu)建：光、物、深淵與燃點(diǎn)
1、馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞最顯著的特色，是構(gòu)建了一套貫穿始終的意象系統(tǒng)，這套系統(tǒng)既源自里爾克詩(shī)歌的原初意象，又經(jīng)過(guò)中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)。
2、“孤光”與“燭火”意象在十首詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)，成為理解這組作品的鑰匙。第一首七律尾聯(lián)“誰(shuí)道長(zhǎng)河無(wú)燭火？暗宵亙古一燈燃”，將里爾克的詩(shī)歌創(chuàng)作比喻為黑暗歷史長(zhǎng)河中的不滅燈火；第二首七律“明燃燭淚始成詩(shī)”，則將詩(shī)的形成過(guò)程與燭的燃燒過(guò)程同構(gòu)，暗示詩(shī)歌創(chuàng)作是一種奉獻(xiàn)與犧牲；《臨江仙》中“長(zhǎng)河亙古一燈宣”，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一意象的時(shí)間維度。這些“光”的意象并非明亮炫目，而是“孤光”、“微光”、“燼光”，恰如里爾克詩(shī)歌那種在幽暗處照亮存在本質(zhì)的特質(zhì)。
3、“物”的凝視是里爾克詩(shī)學(xué)的核心，馬學(xué)林先生敏銳地把握了這一關(guān)鍵。第四首五律“孤吟安忍嘉，物語(yǔ)遍塵沙”，直接點(diǎn)出“物語(yǔ)”概念；《念奴嬌》中“暗處觀形皆自語(yǔ)，石壁苔痕清淺”，則再現(xiàn)了里爾克《物之詩(shī)》中讓事物自身言說(shuō)的詩(shī)學(xué)追求。特別值得注意的是，馬學(xué)林先生將“物”與中國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的“秋”、“石”、“風(fēng)”、“星”等意象結(jié)合，如“秋光沉物祥”、“石語(yǔ)風(fēng)痕皆入韻”，使西方哲學(xué)概念自然融入東方審美語(yǔ)境。
4、“深淵”與“淵”的意象出現(xiàn)頻率極高，十首詩(shī)詞中七首直接或間接使用?！巴干顪Y”、“已沉淵”、“獨(dú)向淵”、“叩幽清”等表達(dá)，既指代里爾克對(duì)存在深處的探索，也暗指其詩(shī)歌中常見(jiàn)的死亡主題。然而馬學(xué)林先生筆下的“淵”并非絕望之地，而是靈感的源泉——“暗處觀形皆自語(yǔ)”，正是深淵給予的饋贈(zèng)。
5、“燃”與“焚”的動(dòng)詞系列構(gòu)成了這組詩(shī)詞的動(dòng)力核心?！耙粺羧肌?、“自成燃”、“心火照”、“焚身照夜”、“冷焰灼燒”、“一痕焚寂”，這些詞語(yǔ)形成了從溫和燃燒到劇烈焚毀的強(qiáng)度梯度，完美對(duì)應(yīng)了里爾克詩(shī)歌中那種將生命轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的決絕姿態(tài)。《山花子》中“靈光破繭自成燃”，尤為精妙，將創(chuàng)造過(guò)程表現(xiàn)為內(nèi)在能量的必然釋放。
三、對(duì)里爾克詩(shī)學(xué)精神的深度把握
馬學(xué)林先生的詩(shī)詞創(chuàng)作建立在對(duì)里爾克詩(shī)學(xué)深刻理解的基礎(chǔ)上，這種理解體現(xiàn)在三個(gè)層面：
1、對(duì)“物之轉(zhuǎn)化”詩(shī)學(xué)的再現(xiàn)。里爾克在《杜伊諾哀歌》和《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》中發(fā)展出一套獨(dú)特的“物之詩(shī)學(xué)”，主張?jiān)娙藨?yīng)當(dāng)深入事物內(nèi)部，使其轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的存在。馬學(xué)林先生在多首詩(shī)詞中捕捉到這一精髓：“物語(yǔ)成詩(shī)開(kāi)世眼”（第一首七律）直接將物的語(yǔ)言與詩(shī)的誕生相連；“賦形骸以韻，燃骨血書篇”?！杜R江仙》則進(jìn)一步將轉(zhuǎn)化過(guò)程身體化、血活化；“萬(wàn)物凝眸終有果”。《念奴嬌》中的“凝眸”正是里爾克式觀看的精確翻譯——那種讓事物在注視中完成自身的觀看方式。
2、對(duì)“生死一體”哲思的轉(zhuǎn)化。里爾克將死亡視為生命完整的一部分，這一思想在馬學(xué)林先生的詩(shī)詞中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！盎暧紊谰常P立美奇葩”（第四首五律）。將詩(shī)人的精神置于生死邊界，而藝術(shù)正誕生于此；“生也如詩(shī)，逝而成韻”。《念奴嬌》更是直接將生命過(guò)程詩(shī)學(xué)化，死亡成為詩(shī)歌的完成而非終結(jié)。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的哲學(xué)翻譯，而是通過(guò)“骨蛻”、“魂痕”、“青銅篆”等極具質(zhì)感的意象，使抽象哲思獲得可觸可感的詩(shī)性形體。
3、對(duì)“孤獨(dú)創(chuàng)造者”形象的塑造。里爾克一生漂泊，堅(jiān)持在孤獨(dú)中創(chuàng)作的形象，在馬學(xué)林先生的詩(shī)詞中被反復(fù)強(qiáng)化?！肮峦揪G水靜垂絲”、“孤燈照夜叩幽清”、“街衢物質(zhì)殊，獨(dú)影立天途”等詩(shī)句，不僅描繪外在孤獨(dú)，更深入內(nèi)在的創(chuàng)作狀態(tài)?！斗懔睢分小蔼?dú)向淵、靜處捕天香”的“捕”字尤為傳神，將孤獨(dú)創(chuàng)作表現(xiàn)為一種主動(dòng)的、專注的精神狩獵。
四、傳統(tǒng)詩(shī)詞技法的現(xiàn)代性運(yùn)用
作為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者，馬學(xué)林先生在這組作品中展示了傳統(tǒng)形式表現(xiàn)現(xiàn)代思想的非凡能力。
1、意象的跨文化合成。詩(shī)人成功地將里爾克的現(xiàn)代意象與中國(guó)古典意象無(wú)痕融合。“云途倦影攜星逝”中，“云途”有古典詩(shī)意，“倦影”帶現(xiàn)代疲憊；“塵海靈痕逆水生”中，“塵?！睘榉鸾陶Z(yǔ)匯，“逆水”含抗?fàn)幘?。這種合成不是簡(jiǎn)單拼貼，而是在深層次上找到不同文化意象的精神共鳴點(diǎn)。
2 、格律與內(nèi)容的張力把握。嚴(yán)守平水韻和詞林正韻的同時(shí)，馬學(xué)林先生的詩(shī)句卻充滿現(xiàn)代思維的跳躍與張力。如“浮生逆旅鑄魂骨，內(nèi)宇沉香越奧緣”（第一首七律），在嚴(yán)格的平仄對(duì)仗中，“逆旅”與“內(nèi)宇”、“魂骨”與“奧緣”形成從外在到內(nèi)在、從具象到抽象的思維躍遷，格律的約束反而增強(qiáng)了思想的密度。
3、典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。詩(shī)人化用古典典故而不露痕跡?！罢l(shuí)道長(zhǎng)河無(wú)燭火”暗含《春江花月夜》“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的宇宙意識(shí)；“心原烈火裂天奇”中的“裂天”令人聯(lián)想到“石破天驚逗秋雨”的詩(shī)學(xué)暴力。這些典故被激活后，服務(wù)于對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人精神世界的塑造。
五、詞作部分的獨(dú)特貢獻(xiàn)
馬學(xué)林先生的四闋詞在這組作品中扮演著不可替代的角色，它們以不同于律詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)，豐富了里爾克精神的呈現(xiàn)維度。
1、《山花子》的瞬間永恒化。馬學(xué)林先生這闋小令以“獨(dú)對(duì)云天夜氣寒”的瞬時(shí)場(chǎng)景開(kāi)始，最終落于“千古長(zhǎng)河星一?！钡挠篮阋曈?，完美體現(xiàn)了里爾克在《時(shí)辰之書》中對(duì)時(shí)間性的思考。詞體特有的上片寫景下片抒情的結(jié)構(gòu)，恰好對(duì)應(yīng)了從外部觀察到內(nèi)在領(lǐng)悟的過(guò)程。
2、《臨江仙》的生涯凝縮。賀鑄體的《臨江仙》雙調(diào)六十字，馬學(xué)林先生以此凝縮了里爾克的創(chuàng)作生涯?！蔼?dú)抱深秋知物律”，開(kāi)篇即點(diǎn)明詩(shī)人與季節(jié)、與物的關(guān)系；“塵海行舟終向暗”，暗指其一生漂泊；“光痕鐫石語(yǔ)，心火照無(wú)眠”，則將其詩(shī)歌的永恒價(jià)值以對(duì)句形式銘刻。
3、《翻香令》的創(chuàng)作過(guò)程呈現(xiàn)。馬學(xué)林先生這闋詞罕見(jiàn)地直接描寫詩(shī)歌創(chuàng)作的具體情境：“暗帷斂氣篆詩(shī)忙”、“風(fēng)痕細(xì)，秋聲碎”，將無(wú)形的靈感降臨、詩(shī)思凝聚過(guò)程，轉(zhuǎn)化為可感的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)意象。“篆詩(shī)”一詞尤妙，既指如篆刻般精心錘煉詩(shī)句，又暗含將詩(shī)思永久銘刻的意味。
4、《念奴嬌》的宏大總結(jié)。以蘇軾豪放詞牌作結(jié)，馬學(xué)林先生在這闋百字長(zhǎng)調(diào)中完成了對(duì)里爾克詩(shī)歌世界的全景式呈現(xiàn)。從“深秋獨(dú)立”的具體姿態(tài)，到“萬(wàn)物凝眸終有果”的詩(shī)學(xué)方法，再到“魂鑄青銅篆”的永恒價(jià)值，最后以“一痕焚寂如電”的閃電意象作結(jié)，形成磅礴的精神交響。蘇軾體的恢宏格局與里爾克詩(shī)歌的深邃廣度在此達(dá)成完美契合。
六、生命燃點(diǎn)的詩(shī)學(xué)詮釋
這組詩(shī)詞的總題為“贊生命的燃點(diǎn)”，馬學(xué)林先生對(duì)這一主題的詮釋超越了簡(jiǎn)單的比喻層面，發(fā)展出一套完整的詩(shī)學(xué)表述。
1、燃點(diǎn)作為臨界狀態(tài)。馬學(xué)林先生在多首詩(shī)詞中，“燃”被表現(xiàn)為一種臨界點(diǎn)的突破：“靈光破繭自成燃”是內(nèi)在積累的爆發(fā)；“焚身照夜無(wú)”是自我犧牲的極致；“冷焰灼燒虛?！?，則是精神能量的無(wú)形釋放。這些詩(shī)句共同構(gòu)建了“燃點(diǎn)”的多元面向——它既是創(chuàng)作的瞬間，也是存在的決斷，更是生命向藝術(shù)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)刻。
2、微光與亙古的辯證法。馬學(xué)林先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)光的“微”與“久”的辯證關(guān)系：“莫道微光燼”、“誰(shuí)信微光能亙古”、“千古長(zhǎng)河星一?！?。這種辯證直接呼應(yīng)里爾克的詩(shī)歌觀——真正的詩(shī)歌不是喧囂的宣言，而是在寂靜中持續(xù)發(fā)光的本質(zhì)性言說(shuō)。正如里爾克在《獻(xiàn)給俄耳甫斯的十四行詩(shī)》中所言：“真正的歌聲是另一種呼吸，不為任何事物而存在?！?/div>
3、燃燒的東方詮釋。值得注意的是，馬學(xué)林先生筆下的“燃燒”，并非西方普羅米修斯式的抗?fàn)?，而是帶有東方美學(xué)特質(zhì)的“焚香”、“篆字”、“凝氣”式的內(nèi)燃?！鞍滇繗庾?shī)忙”中的“斂氣”是道家修煉術(shù)語(yǔ)，“篆詩(shī)”是文人雅趣，這種燃燒是內(nèi)斂的、持續(xù)的、將精神凝結(jié)為永恒。
結(jié)語(yǔ)：東方燃燒的當(dāng)代意義
1、馬學(xué)林先生對(duì)“燃燒”的東方詮釋，完成了一次深刻的文化翻譯。他將里爾克詩(shī)學(xué)中那些現(xiàn)代性的、存在主義的元素——孤獨(dú)、焦慮、對(duì)永恒的追求、對(duì)死亡的凝視——轉(zhuǎn)化為了東方美學(xué)中可理解、可體驗(yàn)的形式：如香篆燃燒般的靜謐專注，如氣功修煉般的內(nèi)向凝聚，如金石篆刻般的水恒凝結(jié)。
2、馬學(xué)林先生這種詮釋的價(jià)值不僅在于它幫助我們以新的視角理解里爾克，更在于它激活了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中那些深藏的創(chuàng)造性智慧。在“焚香”、“斂氣”、“篆字”這些看似古老的實(shí)踐中，其實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)創(chuàng)造性過(guò)程的深刻洞察：創(chuàng)造不是對(duì)抗世界的姿態(tài)，而是修煉自我的過(guò)程；不是追求永恒的壯舉，而是投入時(shí)間的耐心；不是留下紀(jì)念碑的野心，而是完成精神凝結(jié)的謙遜。
3、最終，馬學(xué)林先生筆下的這種東方燃燒，成為了一種超越東西方二元對(duì)立的詩(shī)學(xué)隱喻：所有的真創(chuàng)造，都是內(nèi)燃的精神修煉；所有的偉大藝術(shù)，都是靈魂在時(shí)間中的篆刻；所有的永恒價(jià)值，都是微弱但持續(xù)的光芒，在人類精神的長(zhǎng)夜里，靜靜地、堅(jiān)定地燃燒。
3、這或許就是為什么，在二十一世紀(jì)的今天，我們需要重讀里爾克，也需要重讀馬學(xué)林先生這樣的詮釋者：因?yàn)樗麄児餐嵝盐覀儯谶@個(gè)熱衷于外在燃燒的時(shí)代，那些內(nèi)燃的、持續(xù)的、將精神凝結(jié)為永恒的努力，仍然是人類對(duì)抗遺忘、抵達(dá)深刻的最珍貴的方式。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
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