淺議牛的革命性擔(dān)當(dāng)
文/古廣祥
（香港新聞出版社、藝術(shù)家智庫）
藝術(shù)家是藝術(shù)哲學(xué)核心的行動者。數(shù)年前，我的同學(xué)、時任?？谑兴痉ň志珠L李傳芳兄，向我分享畫家關(guān)玉良的抽象作品。這類藝術(shù)初看難識其意，唯有反復(fù)品讀，方能體悟“他力之美”之深邃。
在中華文明的精神圖譜中，牛的形象常被賦予溫順勤勉的底色，但若深入觀察其生物本能，便會發(fā)現(xiàn)牛骨子里蘊(yùn)藏著一種顛覆性的革命性格。這種性格在歷史長河中激蕩出獨(dú)特的變革力量。正如著名畫家關(guān)玉良所說：“中國人不但勤勞包容，還有恒久的能量，更有堅(jiān)硬的雙角。從公牛的眼睛里，我看到了中華民族的光芒?！?nbsp;
真正的藝術(shù)從來拒斥視覺錯覺之摹仿，而是以“有意味的形式”引導(dǎo)觀者掙脫表象桎梏，抵達(dá)價值認(rèn)知的迷狂之境。正如愛因斯坦所言：“我們所能擁有的最美好體驗(yàn)，是神秘感之存在。”作為世界“新藝術(shù)”領(lǐng)域的拓路者與苦修者，關(guān)玉良便以反常規(guī)的筆色語言解構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)的工具理性，構(gòu)建起獨(dú)屬于自身的藝術(shù)革命內(nèi)核，其雕塑、陶藝、重彩、水墨等創(chuàng)作皆自成體系，在海內(nèi)外藝術(shù)界形成廣泛輻射力。他曾先后執(zhí)教于法國國立美院、深圳大學(xué)，跨文化的學(xué)術(shù)積淀更使其創(chuàng)作兼具“現(xiàn)代主義之純粹性”。
語曰，最高明的藝術(shù)家實(shí)乃“技進(jìn)乎道”之匠人，誠如馬蒂斯所：“創(chuàng)作不是復(fù)制可見之物，而是創(chuàng)造不可見之物之可見形式?！笨梢姡P(guān)玉良真正之創(chuàng)作在內(nèi)心直覺完成時已經(jīng)結(jié)束，外化只是他的技術(shù)性補(bǔ)充，茲撰本草對聯(lián)識讀其筆下中國“公?！敝駬?dān)當(dāng)與偉大的革新力量，聯(lián)曰：
牛脾/遠(yuǎn)志/調(diào)經(jīng)草；
帝力/金剛/散骨風(fēng)。
上聯(lián)：“牛脾”借指牛之精神本質(zhì)，“遠(yuǎn)志”守正創(chuàng)新之大志向，“調(diào)經(jīng)草”喻比革新目標(biāo)。
下聯(lián)：“帝力”借指牛之強(qiáng)力意志，“金剛”剛健不屈，“散骨風(fēng)”喻比內(nèi)藏智慧與氣節(jié)。
關(guān)玉良的藝術(shù)性格帶有強(qiáng)烈的“野性張力”和“跨界探索欲”，他以傳統(tǒng)水墨的突破創(chuàng)新為核心，融合表現(xiàn)主義與東方寫意，這種藝術(shù)“突圍”恰有“自來鼻上無繩索，天地為欄夜不收”之東方哲思。依據(jù)康德“審美無利害”之核心準(zhǔn)則，關(guān)玉良的牛題材創(chuàng)作從未拘泥于寫實(shí)形態(tài)的復(fù)刻，而是刻意將牛頭進(jìn)行主觀變形與意象夸張，將其提煉為承載生命能量的精神符號。其技法層面之無界探索，始終錨定在文化根脈的精神坐標(biāo)系中，這一創(chuàng)作邏輯既契合“藝術(shù)自律性與社會性統(tǒng)一”之論斷，其作品既使具有叛逆鋒芒，然，卻從未脫離“根脈性”的文化母體。
藝術(shù)之終極追求，在于“韻內(nèi)之韻”與“象外之象”的闡釋空間。從造型層面看，關(guān)玉良先否定了傳統(tǒng)牛畫之實(shí)用屬性，再以“野性重構(gòu)”完成對牛精神價值之復(fù)歸與升華，將“物象?！碧釤挒槌休d民族血性與生命本真的“精神?！?。其《牛頭》系列作品便是這一轉(zhuǎn)化之典型范式，請讀其作品。
在語言技法上，關(guān)玉良摒棄傳統(tǒng)水墨之細(xì)膩柔婉，實(shí)現(xiàn)東方寫意邏輯與西方表現(xiàn)主義繪畫體系之創(chuàng)造性嫁接。以枯筆皴擦塑造牛身斑駁的肌理質(zhì)感，以高飽和朱砂紅為牛鼻、牛角賦色，在“觀物取象”的意象提煉與“立象以盡意”的精神表達(dá)間搭建橋梁。牛作為文明基底的擔(dān)當(dāng)者，它從不逃避世俗重責(zé)，而是以主動接納之姿態(tài)承載使命，這恰與《周易·坤卦》“坤厚載物，德合無疆”之德性論相契合。牛的“偉大”并非先天預(yù)設(shè)，而是在承擔(dān)重責(zé)的實(shí)踐中生成其精神本質(zhì)。這種“托物言志”的藝術(shù)范式，也完整詮釋了本草對聯(lián)中“調(diào)經(jīng)草”的革新氣魄與“散骨風(fēng)”的精神氣質(zhì)。
在生物鏈層級與農(nóng)耕社會的實(shí)用秩序中，牛的價值被限定在工具理性的“卑下”范疇，但在文化建構(gòu)與精神的秩序里，它卻被擢升至“崇高”之精神祭壇。這種位置與價值之倒置，是從實(shí)用屬性之工具化否定，到精神屬性之崇高化再否定，最終在更高維度確立了牛對使命之忠誠與不可替代之文化偉力。這種偉力與擔(dān)當(dāng)，又與“牛吃的是草，擠出的是奶”之奉獻(xiàn)哲學(xué)形成精神同頻。由此觀之，關(guān)玉良之藝術(shù)實(shí)踐已超越對藝術(shù)本質(zhì)之單一追問，實(shí)現(xiàn)了從“唯一答案”到“多元闡釋”之認(rèn)知躍遷，這是對“視域融合”之藝術(shù)檢驗(yàn)。
關(guān)玉良以“?！睘楹诵囊庀蟮乃囆g(shù)創(chuàng)作，構(gòu)建了一套融合西方美術(shù)、哲學(xué)理論、東方文化與藝術(shù)精神的跨文化理論，這些多元思想并非彼此消解的對立關(guān)系。其邏輯鏈條構(gòu)成了審視藝術(shù)的多棱鏡。藝術(shù)雖無直接的外在實(shí)用目的，但其形式建構(gòu)卻始終暗含精神旨?xì)w。關(guān)玉良的藝術(shù)“否定性突圍學(xué)”，絕非個人技法的炫技式展演，而是裹挾著推動民族藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的文化責(zé)任，誠如藝術(shù)理論界之共識：“抽象語言是最后的故鄉(xiāng)，也是最初的地方?！?nbsp;
藝術(shù)家是把事物從制造者變?yōu)樯鷳B(tài)、社會系統(tǒng)的設(shè)計師或潛能介入者。關(guān)玉良的“自主情結(jié)”和“顯性操作”，皆在西方美術(shù)理論與東方哲學(xué)的雙重視角下，獲得了清晰的理論梳理與實(shí)踐呈現(xiàn)。茲撰本草嵌名聯(lián)概述關(guān)玉良之創(chuàng)作使命與筆墨風(fēng)格，聯(lián)曰：
玉術(shù)/關(guān)龍膽;
良藤/見稈風(fēng)。
寫于2025年12月12日
