折返于自然與文明間的智性微光
——讀竇鳳曉詩集《鹿群穿過森林》
李恒昌
? ? ? ?當(dāng)代表“存在”“孤獨(dú)”“時(shí)間”“節(jié)制”的紛繁意象涌現(xiàn)于竇鳳曉的多維詩意空間時(shí)，其詩學(xué)要旨與詩歌品相便清晰呈現(xiàn)出來，匯聚在詩集《鹿群穿過森林》里。它像一面處境之鏡，折射出個(gè)體
? ? ? ?一、 存在波谷中的社會(huì)刻度：從私人經(jīng)驗(yàn)到共情共鳴
? ? ? ?竇鳳曉擅長將對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)膩體察與對(duì)心靈的自由捍衛(wèi)統(tǒng)一到寫作中，以理性與想象的張力之網(wǎng)，捕獲詩歌的核心要義。她往往在日常事物的幽微處輕盈運(yùn)筆，將個(gè)體感知的微妙肌理與存在本質(zhì)的血管脈絡(luò)有效連接，以抽象而精準(zhǔn)的語言，回應(yīng)事件和時(shí)代，并在某個(gè)瞬間突然打開其“思”之疆域——這正是“存在褶皺”的妙處：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)如褶皺里的一道紋路，順著紋路便會(huì)觸摸到它，得知實(shí)質(zhì)是：她與整個(gè)世界存在唇齒相連。她編織出一些未曾發(fā)掘的邏輯，并僅以小詩短制就提供出了證據(jù)：“存在”的合理和荒謬，二者之間原來有其必然的鏈接錨點(diǎn)。
? ? ? ?《?。ê┟骁R子》寫道：“孤獨(dú)省的版圖陡然暴漲。一個(gè)“省”字便將個(gè)體孤獨(dú)從情緒升華為具有疆域感的精神存在，在有限的時(shí)空內(nèi)開啟一段意蘊(yùn)豐富的思之旅，更精妙的是“鏡中之物斷裂在思緒、表情與動(dòng)作”：鏡面本是完整的，是觀察者的感知碎片化了、斷裂了。這哪是鏡子的斷裂？分明是現(xiàn)代人生存狀態(tài)的精準(zhǔn)隱喻：我們總在“想”“說”“做”的錯(cuò)位中迷失自我，這種斷裂性不是個(gè)體的感知偶然，而是普遍的存在褶皺。
? ? ? ?“我的名字叫‘短暫’”（《大理石時(shí)刻》），則用近乎宣言的直白，將個(gè)體對(duì)時(shí)間的體認(rèn)釘在永恒的坐標(biāo)上。大理石是堅(jiān)硬的、沉靜的、近乎永恒的物質(zhì)載體，而“我”的“短暫”被刻在這樣的載體上，形成了奇妙的對(duì)抗與依偎：個(gè)體的“短暫”在與永恒存在的對(duì)視中，獲得了重量——不是被永恒吞噬，而是成為永恒褶皺里一個(gè)清晰的刻度。
? ? ? ?《此在》的“總會(huì)老的，山水，人世”更將這種連接推向極致。個(gè)體生命的衰老本是私人體驗(yàn)，但當(dāng)“老”被投射到“山水”與“人世”，“一茬又一茬的灰”便有了雙重身份：既是個(gè)人生命燃盡后的余燼，也是山水輪回中落下的枯葉，是人世更迭里褪色的記憶。這種將私人經(jīng)驗(yàn)提煉為存在命題的書寫，像在褶皺的存在之布上繡下個(gè)體的針腳，每個(gè)讀者都能在針腳的走向里，找到自己與世界相連的那根銀線。
? ? ? ?顯然，作者敏感于對(duì)自然界“存在”的思考，以詩歌賦予了面向自然和生命向度時(shí)的積極與主動(dòng)。作者以一種沉思之態(tài)，將形色各異的事物進(jìn)行情感和思辨的雙向解構(gòu)，讓文本生發(fā)出既柔軟又堅(jiān)韌的意識(shí)神經(jīng)線。
? ? ? ?二、 從接納到建構(gòu)：孤寂裂隙間的心靈微光和生命暖意
? ? ? ?現(xiàn)代社會(huì)特有的“孤寂”在竇鳳曉的詩中反復(fù)出現(xiàn)。但她不重點(diǎn)渲染幽暗，反以節(jié)制的語言探索通往“人性”與“存在”的捷徑，剖開堅(jiān)硬的巖層，釋放出微小的發(fā)光體——這微光，不是用來驅(qū)散孤寂，而是讓其成為可感知、觸摸的存在，并在與之共處中生發(fā)生命韌性。
? ? ? ?《鹿群穿過森林》里“跟你同行，我很快樂”，這句樸素到近乎口語的告白，像一顆石子投進(jìn)“光亮的線條”里?！伴L路漫漫”是生命背景，而瞬間的“同行”是打破背景的漣漪。更動(dòng)人的是“蕩來漾去的時(shí)間里，愛是短暫的缺席者”，詩人雖點(diǎn)明了愛的“稀缺性”，卻又讓“同行者的沉默”與“晚霞的交響”交互構(gòu)成了一副溫柔的鎧甲：“而孤獨(dú)曾嚴(yán)厲地規(guī)定了同行者的模樣”。這是對(duì)生命由來孤獨(dú)的坦然接納，也是由遮蔽走向澄明的心靈突圍。
? ? ? ?《春山記》的“咚咚的胸腔鍛造著遠(yuǎn)方”，則將孤寂轉(zhuǎn)化為主動(dòng)建構(gòu)的力量。登山的過程是孤獨(dú)的：石階、風(fēng)聲、自我呼吸，構(gòu)成封閉的場域。但“咚咚的胸腔”不是生命疲憊的告急，而是“鍛造”的錘聲——用對(duì)身體的砥礪對(duì)抗時(shí)光的敵意。當(dāng)及頂?shù)脑娙烁械健白约赫陲w快成長”，這成長，像一路從山石和巖樹中獲得的教誨：接受土壤的沉默，保持向上生長。
? ? ? ?《雨》中的紅蜻蜓是這種詩意微光的極致象征。四只翅膀在“明亮的小瀑布”般的雨幕中劃出的“折痕”，正是逆境中的生命軌跡?！拔覒{借簡明的小翅膀感受飛行之輕”，這里的“我”與“紅蜻蜓”早已不分彼此：雨滴的重量是處境的具象表達(dá)，而翅膀的“輕”是生命的韌性。
? ? ? ?三、 人與自然的懸置對(duì)話：既非依附，亦非征服的共生詩學(xué)
? ? ? ?在竇鳳曉筆下，人與自然始終保持著一種微妙的“懸置”狀態(tài)——像林間并行的溪流與小徑，既不交匯成漩渦，也不疏離成陌路，只是在各自的軌跡上，用水聲、落葉、晨光里的剪影，進(jìn)行著無需言說的對(duì)話。這種懸置不是疏離，而是對(duì)“人類中心主義”的消解，讓自然與“人”平等共生，建構(gòu)一種積極生態(tài)，相互映照出彼此的存在。
? ? ? ?《植物游戲》用孩童般的想象消解了人與自然的邊界?！白岏R尾草飛起來，變成一株馬尾鐵”，這種跨物種的轉(zhuǎn)化里，沒有人類對(duì)自然的改造欲，只有純粹的驚奇與共情。馬尾草的“飛”不是物理意義的飛行，而是詩人賦予植物的自由意志——在想象里，植物可以突破形態(tài)的限制，正如人類可以突破認(rèn)知的慣性。這種游戲心態(tài)，讓人與自然回到了生命最初的平等：存在有“變”量，誰也不是誰的背景板。
? ? ? ?《務(wù)虛書房》的“園水噴灑于蒙古黑石地面/涌出深灰野兔、大象，斑斕的花豹”，更是將身份懸置推向超驗(yàn)。水、蒙古黑石，都是文明的元素，而野兔、大象、花豹是自然的符號(hào)，當(dāng)它們從“噴灑的園水”中涌出，自然不再是被圈養(yǎng)的景觀，而是流動(dòng)的、有生命張力的存在——它們穿透文明的堅(jiān)硬甲胄，在“書房”這個(gè)人類空間里自由現(xiàn)身?！俺冯x語言”的瞬間，人與自然達(dá)成了終極的默契：當(dāng)詞語無法承載彼此的存在，沉默就是最好的對(duì)話。
? ? ? ?竇鳳曉的詩歌，像正在穿過森林的鹿群——帶著自然賦予的野性與靈敏，在林間驚鴻一瞥閃現(xiàn)，留下串串神秘蹄印。她的詩，擅長準(zhǔn)確地捕獲“存在”的微妙震顫，在個(gè)體與普遍、人類與自然、情感與智性的角力場上，開動(dòng)柔韌的馬達(dá)，將之辟成一片思與詩的綠原。閱讀正如微飔輕拂，語詞間跳動(dòng)的微光，既是作者的求索之問，也是對(duì)每個(gè)讀者的溫暖應(yīng)答。
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