麥積山的絕壁佛國
文/王應(yīng)祥
（一）
? ? ? 天水麻辣燙火遍全國的那幾年，這座隴塬之上的小城頻頻登上熱搜，成了家喻戶曉的網(wǎng)紅地。初冬時節(jié)，我從蘭州返程寶雞，特意在天水逗留一日。街頭巷尾的麻辣燙小店已不復(fù)往日扎堆的盛況，取而代之的是滿城的旅游宣傳——麥積山石窟的文化藝術(shù)、羲皇故里的尋根祭祖、絲綢之路的名城古韻、隴上江南的生態(tài)康養(yǎng)、天河溫泉的閑適愜意……琳瑯滿目的推介讓我目不暇接，原來這座城，竟藏著如此厚重的人文與秀美的風(fēng)光。稍作定神，我便決意先赴天水東南，探訪那座久負(fù)盛名的麥積山石窟。
? ? ? ?尚未抵達(dá)主景區(qū)，沿著蜿蜒的水泥坡道緩步而上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便望見左前方的蒼莽山巒間，崖壁之上懸掛的棧道清晰可辨，宛如游龍盤桓。行至售票處，我正掏出身份證、優(yōu)待卡準(zhǔn)備掃碼購票，窗口外身著制服的工作人員卻笑著提醒：“這位游客，您不用購票，刷優(yōu)待卡就能直接入園?！币痪渑牡脑捳Z，瞬間驅(qū)散了初冬的微涼。
? ? ? ?石窟景區(qū)右側(cè)坐落著一座瑞應(yīng)寺，踏入山門，卻不聞裊裊香火，不見繚繞青煙。殿墻之上的說明牌寫得明明白白：寺內(nèi)佛像、香爐等器物已悉數(shù)遷移。大殿之中，取而代之的是一組組珍貴的圖文展板——既有黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對麥積山石窟、壁畫保護(hù)工作的殷殷囑托與留影，也有麥積山石窟文物研究所工作人員修復(fù)文物的紀(jì)實(shí)畫面。寺院南北兩排展室里，所有展板皆圍繞石窟文化藝術(shù)傳承與文物保護(hù)主題鋪陳，不見一絲宗教渲染和香火繚繞的痕跡。
? ? ? ?麥積山石窟文化景區(qū)這種獨(dú)樹一幟的宣傳方式，如一股清風(fēng)撲面而來，沖擊著我的視覺與思維。它跳出了傳統(tǒng)宗教景區(qū)的固有范式，將這片千年佛國，純粹作為佛教石窟文化藝術(shù)的寶藏來展示，其良苦用心，值得所有與宗教文化相關(guān)的景區(qū)借鑒。
? ? ? ?拾級而上，踩著依山而建的棧道穿行，行至三層半山崖腰處，憑欄俯瞰，山腳下河水碧波蕩漾，將巍峨山體與懸空棧道的影子攬入懷中，初冬的暖陽灑在水面，漾起細(xì)碎的金光。再往上走，棧道如掛壁公路般嵌在懸崖絕壁之上，步步驚心，步步皆景。遙想千年來，晨鐘暮鼓在此間久久回蕩，訴說著歲月的滄桑與變遷。暖陽為石窟中的佛像、佛龕鍍上一層柔和的光暈，歷史的厚重與佛像的慈悲在此交融，直抵人心。
? ? ? ?我在崖間棧道上緩緩踱步，于石窟與石窟的縫隙里，細(xì)細(xì)品讀歲月鐫刻的痕跡。瑞應(yīng)寺雖不聞往日的晨鐘暮鼓，可山谷間的風(fēng)聲、飛鳥的啼鳴、游客的笑語交織在一起，恍惚間，竟似有悠遠(yuǎn)的鐘聲與誦經(jīng)聲在耳畔回響，縹緲而綿長。
（二）
? ? ? ?麥積山石窟有“兩高”，在游客間廣為流傳。其一，特價石窟的參觀費(fèi)用不菲，若想逐一細(xì)看，人均需花費(fèi)數(shù)百元；其二，便是這里的地勢之高——懸崖絕壁之上，棧道凌空飛架，洞窟星羅棋布，恰似蜂房鑲嵌在崖壁之間。千年前，詩圣杜甫途經(jīng)此地，面對這般奇景也不禁望窟興嘆，留下“亂石通人過，懸崖置屋牢”的千古名句。
? ? ? ?麥積山的山體頗為特殊，由礫巖構(gòu)成，石質(zhì)并不算堅(jiān)硬。古人開鑿石窟時，深諳因地制宜之道，方能在這絕壁之上，雕琢出傳世的藝術(shù)瑰寶。如今，石窟內(nèi)的佛像與佛龕皆罩著細(xì)密的鐵絲網(wǎng)，這是文物保護(hù)者們?yōu)樗鼈冎鸬摹胺雷o(hù)罩”。講解員告訴我，石窟里的泥塑堪稱一絕，塑像內(nèi)部以沙礫巖為胎，外部則覆蓋著一種特制材料——由雞蛋清、糯米汁混合其他成分調(diào)制而成，質(zhì)地堅(jiān)韌，不易腐壞。平日里，鮮少有蚊蟲侵?jǐn)_，可每到冬季，鼠蛇等小動物因覓食困難，便會啃咬塑像表皮與壁畫，鐵絲網(wǎng)的加裝，正是為了抵御這些“不速之客”。
? ? ? ?隨著講解員的腳步，我們拾級而上，一尊高大的佛像赫然出現(xiàn)在眼前。這便是麥積山石窟最大的東崖大佛，以一佛二菩薩的組合形制呈現(xiàn)，通高二十余米，氣勢恢宏。講解員介紹，這三尊造像采用“石胎泥塑”工藝，先依山崖開鑿出巖體輪廓，再外敷泥料塑形，最后施以彩繪，方才成就這般莊嚴(yán)氣象。繼續(xù)前行，便到了中七佛閣，七座佛龕一字排開，或塑一佛二弟子，或雕一佛二菩薩，皆是北周時期的作品。站在閣廊一端，七龕勝景盡收眼底，古人依山造像的巧思與智慧，令人嘆服。
? ? ? 麥積山石窟最震撼人心的，當(dāng)屬第四窟——上七佛閣，亦稱散花樓。立于此處遠(yuǎn)眺，巍巍秦嶺橫亙眼前，峰巒疊嶂，氣勢磅礴。散花樓下，八根立柱巍然挺立，柱身雕刻著護(hù)法神像，正是佛教中的“天龍八部”。南北朝文學(xué)家庾信曾撰文盛贊：“麥積崖者，乃隴底之名山，河西之靈岳。高峰尋云，深谷無量?！敝豢上?，這座精妙的石窟曾因地震損毀一側(cè)，如今所見的模樣，已是文物修復(fù)后的成果。
? ? ? ?再往上走，釋迦牟尼佛與小沙彌的造像靜靜佇立，佛像面容慈善，嘴角噙著一抹淺笑。那尊小沙彌像尤為奇妙，近看時，是天真無邪的孩童模樣；移步側(cè)視，又似滿腹思慮的青年；待后退兩步遠(yuǎn)望，竟顯出幾分佝僂老者的滄桑。一尊造像，藏著人生三態(tài)，不由得引人浮想聯(lián)翩。
? ? ? ?行至44號石窟，一尊面帶微笑的佛像攫住了我的目光。這笑容不同于其他佛像的莊嚴(yán)肅穆，溫婉而恬靜，佛像通體呈青綠色，被譽(yù)為“東方微笑”的典范。講解員的話語，為這尊造像添上了一抹凄美的底色：“這尊佛，是以西魏開國皇后乙弗氏為原型塑造的?！毕鄠?，乙弗氏被逐出長安后，一路沿關(guān)中道西行乞討，過陳倉、越山嶺、涉渭水，最終在麥積山削發(fā)為尼?？杉幢愣萑肟臻T，她終究未能逃脫宿命，最終被皇帝賜死。這尊“東方微笑”，便成了她留在世間的最后一抹印記。
? ? ? 千年前，那些鑿石塑佛的工匠們，懷著最虔誠的信仰，將心血傾注于每一刀、每一鑿之中。而那些造像之人，又將心中最平和的微笑，定格在佛像的臉龐上，讓這份慈悲與安然，凝視著每一位跨越千年而來的訪客。走出石窟，我不禁思忖：究竟是人塑造了佛，還是佛塑造了人？或許，答案就藏在麥積山的煙雨與每一尊神像的眼眸里，靜待著后來者細(xì)細(xì)探。
（三）
? ? ? ?站在一尊尊的佛像、佛龕前，就不禁想起當(dāng)年當(dāng)兵的地域歲月。我們坦克團(tuán)駐地在肅南裕固族自治縣的祁連藏鄉(xiāng)，營區(qū)對面文殊山石窟，在甘肅石窟文化中位列第三，是我們這些戍邊軍人閑暇時的常去之地。聽老兵們說，營區(qū)隔河相望的文殊寺院后，半山腰的崖壁間藏著不少窯洞佛像。
? ? ? ?西域軍營的生活單調(diào)枯燥，在這個“天上不飛鳥，地上不長草，地?zé)o百步平，風(fēng)吹石頭跑”的荒涼地域，節(jié)假日里，我們要么爬山、散步，打籃球，要么趁著雨后去山坡和戈壁灘上撿拾發(fā)菜。偶爾，連隊(duì)主官會帶上我這個通信員兼文書的娃娃兵出去釋放一下戰(zhàn)備執(zhí)勤緊張氣氛，就借著教練車試車、或去油庫加油的由頭，開著裝甲車到訓(xùn)練場外圍的祁連山脈，或戈壁灘帶著槍打兔子、獵黃羊，為連隊(duì)官兵們改善一下伙食。這般舉動，實(shí)則違反軍紀(jì)，若是被師、團(tuán)主官知曉，輕則挨一頓訓(xùn)斥，重則還要記上警告處分?？砷L年在那人煙稀少的山巒與戈壁邊緣生活，這般“冒險”的消遣，竟成了單調(diào)軍營生活里難得的調(diào)劑。于我們這些兵士而言，看半山石窟的風(fēng)景，是再尋常不過的日常，如果是星期天，文殊寺石窟周圍就多了穿綠色軍裝的爬山者，或山坡上有三三兩兩的綠裝座觀者。
? ? ? ?那時的我們，不過是對西域的宗教場所懷著幾分獵奇之心，相比陜西老家的多數(shù)佛教場所，大多已在“破四舊”清除封建殘留的歲月中損毀無幾，而在西域這里的寺院與石窟，竟保存得這般完好。只是年少懵懂，我們看得熱鬧，卻讀不懂那些塑像與壁畫背后的文化深意。
? ? ? ?猶記我當(dāng)新兵剛被分配下坦克四連那陣子，老車長帶著我們陜西、四川籍幾個新兵第一次走進(jìn)文殊寺石窟時的場景，所有人都被崖壁間的造像震撼：山體之中，竟藏著如此多的佛像與佛龕，墻壁與造像上的彩繪，雖歷經(jīng)歲月侵蝕，卻依舊色彩依稀。
? ? ? 我從洞窟墻壁的文字簡介中記得，這些石窟是始鑿于北魏年間。文殊寺石窟文化頗為特別，是佛、道兩教的弘法生活場所，兩教在此共生共存，建筑規(guī)模不相上下，廟宇、道觀穿插錯落，彼此依存，互不干涉，一派和諧景象。山體下方的幾處洞窟，還被當(dāng)?shù)貦n案部門征用，成了存放檔案資料的庫房。
? ? ? ?文殊山石窟的規(guī)模雖不及麥積山，可佛像、佛龕的形制卻如出一轍。不同的是，文殊山有近半建筑為道教場所，歷經(jīng)千年時光流轉(zhuǎn)，佛、道文化在此相互滲透、交融共生，你中有我，我中有你，盡顯宗教文化去粗取精、求同存異的發(fā)展脈絡(luò)。
? ? ? ?無論是站在麥積山的絕壁石窟前，還是曾駐足文殊山的窯洞佛龕旁，在我近距離凝視那些穿越千年的造像，總覺有一場跨越時空的對話在悄然發(fā)生。丹青刻歲月，石窟映千年。這不僅是一句詩意的詠嘆，更是沉甸甸的歷史與文化藝術(shù)的凝結(jié)，絕非單純的宗教信仰所能概括。
? ? ? ?順著木質(zhì)與石質(zhì)相間的棧道，走進(jìn)山體上的一個個石窟，仿佛踏入了一條流淌的時間長河。冬日的陽光柔和而微弱，在昏黃的光影里，石壁上的坐像仿佛正要破壁而出。那些斑駁的色彩、殘缺的造像，每一筆、每一鑿，都藏著古人虔誠的心跳。
? ? ? 天水的麥積山石窟，氣勢磅礴，造像栩栩如生，工藝精湛絕倫。這里不僅是天下奇石的云集之地，更展示著獨(dú)樹一幟的石窟藝術(shù)。流連其間，看那些流傳千年的洞窟與造像，勝過品讀萬卷古書。麥積山地處秦嶺西端，是秦嶺、賀蘭山、岷山三大山系的交匯處，恰在中國版圖的中心地帶。長江、黃河兩大流域的分水嶺穿景區(qū)而過，群山環(huán)抱之中，一座山嶺拔地而起，狀如麥垛，當(dāng)?shù)厝吮惴Q之為“麥積山”。
? ? ? ?崖壁之間，藏著跨越千年的石刻、泥塑與繪畫奇跡。上萬座造像佇立在石窟之中，或趺坐、或立姿，面容微含笑意，眉宇間兼具悲憫與莊嚴(yán)。崖間棧橋蜿蜒曲折，指尖輕觸斑駁的石壁，仿佛能觸到歷史的溫度。挺拔的山體巍峨聳立，予人以威嚴(yán)的壓迫感，更予人以心靈的震。
（四）
? ? ? ?麥積山石窟的石胎泥塑，最早可追溯至后秦時期，在十六國至北魏年間步入興盛期。這座始建于公元5世紀(jì)的石窟群，如今保存有221座洞窟、10632身泥塑石雕、1000余平方米壁畫，題材豐富，藝術(shù)精湛，以獨(dú)具特色的泥塑、石胎泥塑藝術(shù)聞名遐邇。它是我國唯一保存北朝造像體系最為完整的石窟，亦是唯一能全面反映公元5世紀(jì)至18世紀(jì)中國泥塑藝術(shù)演變歷程的“活化石”，同時，還留存著中國北朝崖閣式建筑的珍貴實(shí)例。這座被譽(yù)為“東方泥塑藝術(shù)陳列館”的石窟群，與敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟并稱中國“四大石窟”，不僅被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，更被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
? ? ? ? 提及石窟文化，便繞不開北魏王朝。這個由鮮卑族拓跋氏建立的政權(quán)，國祚長達(dá)一百四十八年（386年—534年），雖聲名不及秦漢唐宋那般顯赫，卻在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。南北朝時期的北朝，正是以北魏為開端。許多人耳熟能詳?shù)臉犯窀琛峨防崭琛放c《木蘭辭》，便是北魏留給后世的文化瑰寶——“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的蒼茫遼闊，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的溫婉細(xì)膩，即便識字不多的孩童，也能隨口吟唱幾句。
? ? ? ? 在我國境內(nèi)的石窟遺址雖多，卻大多與北魏王朝有著千絲萬縷的聯(lián)系。北魏統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度，幾經(jīng)波折，深刻影響著石窟藝術(shù)的興衰。起初，為鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者借力佛教，以因果輪回、善惡報應(yīng)的教義安撫民心。待到太武帝執(zhí)政時期，佛教勢力泛濫，僧侶私藏武器，威脅到國家穩(wěn)定，太武帝遂下詔滅佛。文成帝繼位后，為重塑權(quán)威，頒布修復(fù)佛法的詔書，還任命專管佛教事務(wù)的官員，全國興佛高起，人人吃齋念佛，石窟開鑿的熱潮也隨之席卷而來。
? ? ? ?石窟文化的興起，更助推了各民族的融合進(jìn)程。鮮卑族掌握國家大權(quán)，入主中原后，面臨著與漢族等民族的融合難題。而佛教作為一種具有廣泛影響力的信仰，跨越了民族的界限，成為各民族溝通交流的橋梁。統(tǒng)治者大力弘揚(yáng)佛教，正是為了借助宗教的力量，促進(jìn)民族融合，增強(qiáng)各族群對政權(quán)的認(rèn)同感。孝文帝執(zhí)政時期，遷都洛陽，隨即下令在洛陽城南開鑿龍門石窟，以佛教思想凝聚民心，推動民族融合，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。
? ? ? ?據(jù)史料記載，北魏初期，佛教被尊為國教，統(tǒng)治者不遺余力地扶持佛教發(fā)展，修建寺廟、開鑿石窟。太武帝曾在亂世流亡途中，得到高僧曇曜的救助。后來太武帝傳位于文成帝，曇曜便穿梭于皇室殿堂，向文成帝宣揚(yáng)佛教思想。在他的勸說下，文成帝下詔準(zhǔn)許在名山開鑿佛窟，供百姓朝拜禮佛。自此，佛教在中原大地的傳播一發(fā)不可收拾。
? ? ? ?佛教石窟藝術(shù)源自古印度，隨著佛教沿絲綢之路傳入西域，又在北魏時期得到創(chuàng)造性的發(fā)展。北魏石窟的開鑿與壁畫創(chuàng)作，是政治需求、宗教信仰、民族融合、地理環(huán)境與藝術(shù)傳統(tǒng)共同作用的產(chǎn)物。這些石窟，不僅是佛教藝術(shù)的璀璨瑰寶，更是北魏社會歷史與文化的鮮活見證。
? ? ? ?麥積山石窟，這座擁有200余座洞窟的石窟群，造像密集、規(guī)模宏大，是石刻與壁畫藝術(shù)的殿堂。它屹立于絕壁之上，承載著千年的歷史滄桑，既是古絲綢之路綿延萬里、延續(xù)千年的文化結(jié)晶，也積淀著中西方文明交融的智慧。它更是將和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，深深鐫刻在崖壁之間。麥積山石窟文化遺產(chǎn)，是屬于中國的文化瑰寶，更是全人類文明的寶貴財(cái)富。
作者簡介：
? ? ? ? 王應(yīng)祥，（曾用名：王銀祥，筆名：夷斌），陜西扶風(fēng)召公人。先后在省、市級報刊和網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表散文，小故事，短詩歌百余篇(首)。系中國散文學(xué)會會員，省、市散文雜文學(xué)會會員，寶雞市作協(xié)會員，縣社科聯(lián)副秘書長，縣作協(xié)監(jiān)事長，縣周文化研究會副會長等。
