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     語言學(xué)上有個(gè)說法，叫作“具身認(rèn)知”。意思是說，人得親身經(jīng)歷過，寫出來的東西才會有骨頭有肉。做文章應(yīng)像糧農(nóng)一樣不問豐歉、精耕細(xì)作，始終“貼著地皮走”，修辭立誠，一字千金，不斷開辟新的表達(dá)疆域。

       “做”與“作”并無本質(zhì)上的差別，用法上的差異，源自具體語境。甲骨文“作”字，從人從乍，頗有幾分莊重、古雅、權(quán)威之氣。宋元時(shí)發(fā)明了“做”，從人從古從文，用以替代“作”音，音調(diào)鏗鏘有力，且自帶人間煙火、泥土芬芳和勞作汗珠。魯迅力主用“做”字寫作，同時(shí)也主張“沒有相宜的白話，寧可引古語”。

     應(yīng)該說，漢字“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，歷經(jīng)象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等演化，從自然肌理、生命脈動中汲取了豐厚的歷史文化養(yǎng)分，本就具備通感審美的優(yōu)質(zhì)基因，“做”字便是其中一例。

       古人“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，正如王國維《人間詞話》里談到的“隔與不隔”。所謂“不隔”，并非直白淺露，而是要求文字與情感、與意境互文，融合得像謝靈運(yùn)“池塘生春草”、陶淵明“悠然見南山”、李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”一樣，能夠讓讀者切身感受到詩文的情感和意境。反之，如姜夔“仗酒祓清愁，花銷英氣”，則被王國維評判為“隔”。因?yàn)?，祓者，除也；本義是古代為除災(zāi)求福而舉行的祭禮。該詞句中“酒祓”一語，雖可勉強(qiáng)理解為借酒洗愁，然其意象組合因過于抽象、晦澀、牽強(qiáng)，與具體情境互不相容，故而 “仗酒祓清愁”也就“作”得莫名其妙。詩詞如此，小說、散文也只有“做”到”不隔”的程度，才能準(zhǔn)確、生動、形象地表情達(dá)意。

       人的表情、動作、體態(tài)等，顯然與其內(nèi)在活動密切相關(guān)，自是通感審美的重要對象。“做”的成色好，除能貼近時(shí)代、貼近大眾、貼近生活外，還取決于作者對人的動作多角度的精準(zhǔn)描繪。《紅樓夢》中的王熙鳳一出場，“未見其人，先聞其聲”，活現(xiàn)了“鳳姐”潑辣張揚(yáng)、八面玲瓏的性格。《西游記》中的孫悟空，“一個(gè)筋斗云，十萬八千里”，也只用了十個(gè)字，便生動展現(xiàn)了“潑猴”神通廣大、喜歡自由自在的個(gè)性。阿Q臨刑前畫押時(shí)，他“立志要畫得圓”“生怕被人笑話”，可惜最終卻“畫成了瓜子模樣”。一連串“立”“畫”“怕”等字眼，由內(nèi)到外，意象疊加，整體構(gòu)成荒誕可笑的意境，從而將阿Q的麻木、愚昧、恐懼及其無奈揭示得淋漓盡致。

       “做”的成色非同一般的文學(xué)作品，總能讓人過目不忘。斯諾是個(gè)中國通，深諳此道。他寫《紅星照耀中國》自我意志篤定，活像一個(gè)大偵探，跋山涉水，誠心實(shí)意地與紅軍、農(nóng)民打成一片，同吃、同住、同做。具體采訪中，斯諾不光用眼睛看，用鼻子聞，用嘴巴嘗，還用耳朵聽、用指頭捻，甚至徹夜長談；行文時(shí)，他筆下的饅頭冒熱氣，窯洞簡陋、干凈、冬暖夏涼，字里行間的紅軍隊(duì)伍紀(jì)律嚴(yán)明、官兵一致、秋毫無犯、熱愛學(xué)習(xí)、做事認(rèn)真，深受當(dāng)?shù)厝罕姄碜o(hù)，客觀條件雖艱苦，但將士們卻充滿理想、斗志旺盛，個(gè)個(gè)生龍活虎。總體上，則給人以“星火燎原、紅星照耀”的深刻印象。斯諾從實(shí)地采訪，到完成寫作，同樣印證了寫作是“做”而非“作”。

      文學(xué)作品，必須形象逼真，真情實(shí)感，引人深思。如果你不會種地、不懂做布鞋，渾然不知《詩經(jīng)》里就有今人口中的“野蓼子”，也不曉得躲在草叢里尖叫的“豬娃子蟲”非常懶惰，那你千萬別作“三農(nóng)”題材的長篇小說。因?yàn)?，足不出戶，鍵盤輸入，僅憑道聽途說、主觀臆測、網(wǎng)絡(luò)熱詞，或夾雜幾個(gè)洋文縮寫字樣，終究無法達(dá)到中文通感審美對意象疊加的要求；到頭來，只能“作”出空中樓閣，亦或畫虎不成反類犬。