論烏恩琪伉儷之刀法哲學(xué)
文/古廣祥
（香港新聞出版社、藝術(shù)家智庫）
版畫是經(jīng)制版與印刷程序淬煉而成的復(fù)數(shù)性視覺藝術(shù)，草原版畫之興起可追溯至20世紀(jì)50年代。80年代，內(nèi)蒙古科爾沁版畫迎來鼎盛發(fā)展期，通遼市躋身國家首批“版畫之鄉(xiāng)”，成為草原藝術(shù)版圖上一顆璀璨的明珠。
烏恩琪與山丹，乃中國當(dāng)代少數(shù)民族版畫領(lǐng)域的標(biāo)桿性伉儷藝術(shù)家。二人曾聯(lián)袂主持內(nèi)蒙古教科所重點(diǎn)科研課題《科爾沁版畫創(chuàng)新與傳承》，并于1999年同獲“中國20世紀(jì)80—90年代優(yōu)秀版畫家——魯迅版畫獎”。以雙璧之姿，成為承續(xù)科爾沁版畫流派薪火、開拓當(dāng)代草原藝術(shù)新境的中堅(jiān)力量。
身為蒙古族版畫家，烏恩琪深諳“刀技與木味”的辯證之道，以刀為筆，以木為紙，向世人鋪展“馬背文化”之社會意涵與精神肌理。山丹則鐘情于描摹草原的生命樂章，執(zhí)意在有限的版面之上，開辟無限延展之草原疆域與詩意天地。筆者撰本草對聯(lián)以贊其藝，聯(lián)曰：
刀娘/力核/天羅絮；
斫父/諸乘/馬比花。
上聯(lián)：“刀娘”代指山丹，“力核”喻創(chuàng)作之精細(xì)凝練，“天羅絮”則狀寫刀下線條交織而成的草原意象；
下聯(lián)：“斫父”指代烏恩琪，“諸乘”喻創(chuàng)作過程之繁復(fù)，“馬比花”則盡顯畫面中多元共生的鮮活景象。
《天邊》
《天邊》。烏恩琪以粗獷豪放之刀法為骨，斬截頓挫把馬群雄健之姿躍然紙上。又以鬃毛交錯之線條為脈，層疊鋪展出行云流水的柔婉之態(tài)。這種“剛?cè)嵯酀?jì)”之視覺表達(dá)，恰是中國傳統(tǒng)文化中“一陰一陽之謂道”哲學(xué)傳譯。
《太陽的女兒》
《太陽的女兒》。山丹以太陽與女性構(gòu)建“神與人”之共生關(guān)系。她以畫面中高懸的太陽與女性主體，詮釋了“人與自然共生”關(guān)系。這種刀法實(shí)現(xiàn)了“宏大敘事”與“微觀抒情”之美學(xué)互補(bǔ)。
烏恩琪，蒙古族，1953年生于內(nèi)蒙古科左中旗。系中國美術(shù)家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古政協(xié)書畫院院士、內(nèi)蒙古民族大學(xué)客座教授。曾任通遼市文聯(lián)副主席、內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會副主席、版畫藝委會副主任，在草原藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新之路上深耕不輟。
在生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)進(jìn)程中，烏恩琪堪稱先行探索者與實(shí)踐者。他打破了長期以來外界對草原文化之“他者化”想象，以一場極具顛覆性的“刀法革命”，具象化闡釋“草原主義”之核心理念。這番獨(dú)樹一幟之刀法，既是“恩琪風(fēng)格”的鮮明標(biāo)識，更是當(dāng)代版畫語言中的一次充滿生命力之鮮活轉(zhuǎn)譯。
從中國當(dāng)代民族版畫發(fā)展譜系審視，烏恩琪的藝術(shù)思想，本質(zhì)上是蒙古族文化在當(dāng)代語境下之視覺宣言，亦為民族精神與時代審美之同頻共振。其2008年創(chuàng)作的《霞飛》，便是這一理念之經(jīng)典詮釋。
在科爾沁套色木刻的創(chuàng)作脈絡(luò)中，《霞飛》絕非對草原生活之簡單寫實(shí)復(fù)刻，而是對草原民族精神之深度哲學(xué)提煉。烏恩琪以粗獷遒勁之刀痕勾勒形體張力，以強(qiáng)烈鮮明之色彩對比營造視覺沖擊，借草原風(fēng)物之視覺意象，歌頌草原民眾與時俱進(jìn)之生活狀態(tài)與生生不息之活力。筆者撰本草對聯(lián)，闡釋其中“觀物取象”之美學(xué)智慧，聯(lián)曰：
日精/練實(shí)/霞天曲；
年健/沉香/郁里仁。
上聯(lián)：“日精”喻指時代璀璨光華，“練實(shí)”指社會蓬勃進(jìn)步，“霞天曲”則鋪寫山河壯麗、華夏昌明之盛世景象；
下聯(lián)：“年健”寄寓國泰民安美好祈愿，“沉香”象征社會和諧，“郁里仁”則描摹家鄉(xiāng)錦繡、民胞物與之共生圖景。
《霍林河畔》
《霍林河畔》。烏恩琪以草原牧民之日常場景為載體，通過精妙之構(gòu)圖與空間營造，定格人物凝望之悠遠(yuǎn)姿態(tài)，以及牲畜依偎之瞬間溫情；以光影流轉(zhuǎn)與色彩之暈染，傳遞出游牧生活的寧靜與浪漫；以細(xì)膩刀法及豐富之色彩，完成對草原場景之抽象轉(zhuǎn)譯，讓畫面承載起對自然、生命與家園之深沉眷戀。
山丹，達(dá)斡爾族，1954年生于內(nèi)蒙古扎蘭屯。系中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國版畫家協(xié)會會員、中國美術(shù)教育研究會會員。曾任通遼市美術(shù)家協(xié)會副主席、通遼市政協(xié)常委、九三學(xué)社通遼市委委員、內(nèi)蒙古通遼職業(yè)學(xué)院副教授，以女性之細(xì)膩藝術(shù)視角解鎖草原文化。
作為達(dá)斡爾族藝術(shù)家，山丹的作品鐫刻著本民族“文化基因”。她以靈動之刀法，將草原文化之精神內(nèi)核，“翻譯”成可視、可感、可思之藝術(shù)圖像。請讀山丹的《達(dá)那巴拉》作品。
《達(dá)那巴拉》
《達(dá)那巴拉》是愛情篇。山丹以肢體互動、眼神交匯，表現(xiàn)草原男女相見時難別亦難，并以馬、羊、草原、飛鳥等游牧元素襯托畫面中，借此寄托個體之相思、愛戀或遺憾情感。正是：有情難，無情更難。有本草對聯(lián)為證，聯(lián)曰：
紅女/相思子；
德兒/可愛花。
上聯(lián)：“情”是人性中最鮮活、最柔軟的部分，其關(guān)乎愛慕、思念與初醒。
下聯(lián)：“德”象征德行修養(yǎng)的外化與嘉美，其關(guān)乎品格、教化與善之成果。
草原，在地理學(xué)上泛指一種生態(tài)系統(tǒng)，但在藝術(shù)中，它早已升華為一個宏大之文化意象。山丹曾言：“風(fēng)景畫不是地理插圖，它是“簡”與“闊”之辯證論述。”茲撰嵌名本草對聯(lián)，闡述山丹之心靈風(fēng)景，誠如規(guī)則重字聯(lián)曰：
草亮/青提/山獨(dú)活；
山丹/美曉/草靈仙。
上聯(lián)：“草亮”寫草原澄澈之態(tài)，“青提”喻指生機(jī)盎然之青草地，“山獨(dú)活”象征草原生態(tài)之本真。闡釋“萬物并育而不相害”之共生理念；
下聯(lián)：“山丹”直指畫家本人，“美曉”言詩意覺醒與闡述，“草靈仙”喻示草原靈逸之美。盡顯美學(xué)“自然者為上品之上”之評判標(biāo)準(zhǔn)。
《圣 源》
烏恩琪、山丹伉儷，以刀為媒，以心為筆，通過深刻之“刀法革命”，完成了草原藝術(shù)，從“民族技藝”到“草原哲思”之現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。其藝術(shù)既扎根民族文化土壤，又契合時代審美訴求，為“各美其美，美美與共”之文明對話提供了生動的視覺范本，為當(dāng)代中國版畫開拓新境之里程碑。
寫于2025年12月16日
