我的父親是司人
路邊
我1969年出生于宋瀆周家浜，當(dāng)時叫紅塔公社周家浜大隊。這年美國人阿姆斯特朗代表人類登上月球，標(biāo)志著人類文明進入一個新時代。
“司人”是一個從沒聽說過的詞匯，不是它新問世，而是它被今人淡出。既然公公和父親都是司人，我就有必要關(guān)注一下。我是泥瓦工，接觸的人也多。幾十年來，通過點點滴滴的信息，特別是八、九十歲老教師、老知識分子等的片言只語，再結(jié)合書報、電視里的歷史知識，終于知道了個大概。
人類從動物界脫穎而出，便進入了石器社會。石器社會早期，普遍是部落聚居狀態(tài)，對自然界的認(rèn)識，大部分人懵懵懂懂。尤其是面對大災(zāi)大難，更是驚恐萬分。只有極少數(shù)善于思考的人，才會觀察和思考。當(dāng)他們也不理解時，就會認(rèn)為是天神所為，于是神就誕生了。有了神，也就有了與神交流和按神旨意帶領(lǐng)大家的人，這就是部落最早的精神首領(lǐng)，也是部落最早的宗教工作者。
精神首領(lǐng)解決人們最大的疑問是天地萬物的來歷和人們自己本身的來歷。西方基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了世界包括人類：前后六天，依次創(chuàng)造了光、空氣、大地、日月星、魚類鳥類、陸地動物，以及根據(jù)自己形象創(chuàng)造的大地管理者“人”。中國人說宇宙本來混沌如蛋，蛋中孕育出了一個盤古。盤古撐上部升為天，踏下部降為地。后來力竭而亡，眼睛變成日月，骨骼變成山脈，毛發(fā)變?yōu)椴菽?，血汗化為流水，皮肉化為小蛇，小蛇成為人類?/span>
基督教誕生于兩千年前，而據(jù)馬卉欣《盤古學(xué)啟論》考證，云南滄源的盤古巖畫是兩萬多年前的作品，盤古神話則更早。世界不是神創(chuàng)造的，而神才是人創(chuàng)造的。創(chuàng)造神的，基本就是部落宗教工作者。舊石器時代的人們，普遍認(rèn)為人是由某種動物或植物變化而來。譬如尼泊爾人說牛是祖宗，非洲有人說鳥是祖宗。中國人說蛇是祖宗，進而誕生了盤古這樣開天創(chuàng)世的神。盤古盤古，就是盤著的巨蛇。
人類早期沒有分工，第一個從普通人中分離出來的專職人員是部落宗教工作者，中國最早的宗教工作者便是司人（北方稱覡人）。數(shù)萬年來的一切文化，皆是司人文化的延伸與發(fā)展。而盤古形象（即巨蛇），隨著主要大型部落苗蠻、炎黃和東夷間的征戰(zhàn)與融合升級為龍，從而成為中華民族共同的圖騰。持鑿執(zhí)斧的人形蛇尾盤古大神，更是被推崇為漢民族唯一的宗教主和宗祖神。
樹有根人有祖，對給我們生命的父母要致謝和感恩，對死去的先祖要懷念和祭祀。隨著社會的發(fā)展和分工的細化，許多工作如農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、匠學(xué)都從司人那里分出去了，司人則成了祈神、消魔、祭祖等的專職人員。既然至高無上的盤古是我們共同的祖先，當(dāng)然就不能直呼其名，要避諱要敬稱。稱什么呢？根據(jù)“蛇者，亦蟲也”說，敬稱為蠻家。所以自古以來我們都自稱“蠻家后裔、龍的傳人”。清代馬骕的《繹史引》說得很清楚：盤古死后“身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！崩杳?/span>就是平民百姓。
蠻是從蟲的寫法，還有個從草的寫法即苗，所以部落名稱就是苗蠻。苗蠻不僅是漢族三大部落中最大的部落，實際上長江以南包括越南、泰國等都屬于苗蠻地區(qū)，都崇尚蛇，蛇形象和蛇文化隨處可見，所以許慎《說文解字》說：“南蠻蛇種”。
數(shù)萬年來，司人最大的傳承是帶領(lǐng)族人對共祖盤古祭祀，即齋蠻家。齋就是齋醮，俗稱做法事，手持法器，吟唱古老的樂曲，翩翩起舞。蛇是卵生或卵胎生的，為了表示我們是蠻家后裔，于是在齋蠻家時，把蛇卵盛放在祭案上。當(dāng)然，這個蛇卵不是真的蛇卵，而是我們用食物做成的圓蛋。食物圓蛋不好做，苗蠻人卻有地理之便。南方是稻作區(qū)，做個飯團不就行了嗎？漢代發(fā)明石磨之后，更是做出了米粉團子。所以臘祭祭祖齋蠻家，做蠻家團子就成了必修內(nèi)容。
進入皇權(quán)社會，司人地位大降，但依然是精神領(lǐng)袖之一。譬如本來是家事的臘祭，還是會請司人主持，明代甚至規(guī)定平民百姓沒有資格請司人。父親師兄說過，臘祭齋蠻家禮儀宏大，天子、貴族、官宦各不相同。普通人家一般也要提前殺豬并去除內(nèi)臟不開排，這天要把殺好的豬俯臥在長凳上。臘祭雖然也祭神，但主要是祭共祖蠻家和家族祖先。家堂八仙臺上要放果物、米斗等。斗內(nèi)要放米，斗后用米粉盤一條蛇，繞蛇放滿米粉團子，意為子孫興旺。
司人也主喪，清代不限制平民請司人，但司人地位高，窮人請不起，正好把市場讓給了和尚道士。1949年后評定階級成分，有剝削階級、被剝削階級和團結(jié)統(tǒng)戰(zhàn)階級三類，和尚道士屬于統(tǒng)戰(zhàn)階級。由于晚清民國司人影響和地位再次下降，因而沒被列為評定群體。依據(jù)家庭經(jīng)濟，司人多數(shù)被評為貧農(nóng)，極少數(shù)被評為地主富農(nóng)。很不幸，我公公就是極少數(shù)之一。
地主富農(nóng)被打倒了，當(dāng)鄉(xiāng)村需要人做些記錄書寫工作時，放眼識字的基本是地富或地富子女。這時，貧農(nóng)中的司人就鶴立雞群。司人跟師學(xué)藝，能寫能畫，還能吹拉彈唱。這部分司人后來都成了農(nóng)村基層干部，不過他們諱莫如深，從不說往事，因為是“四舊”。
漢族是多部落融合民族，思想包容，文化繁榮，信仰不排外。但目前全國有數(shù)以萬計的佛教、基督教等宗教場所，祭祀漢民族唯一宗教主的盤古廟卻被排擠得幾乎絕跡，宜興山區(qū)省莊村吳唐以來一直由司人主持供奉盤古的大廟也不見蹤影。道教倒是把盤古捧為至尊神元始天尊的，但也沒捧出天尊大廟。其實早在周朝初年就有人要把盤古拉下宗教主神壇，據(jù)姜太公《六韜·大明》記載，召公對文王說：“盤古之宗不可動也，動則必兇?！币簿褪钦f把盤古更換了，會引起社會動蕩不安，不過那時還沒有外來教。
蠻家團子年年吃，不知蠻家是老祖。如今，“司人”“齋蠻家”等詞匯，即便在宜興包括紅塔這樣的苗蠻文化、東楚文化、吳越文化主要傳承地，大部分年輕人居然也是聞所未聞。黨和政府多次重申和強調(diào)，留住鄉(xiāng)愁記住根?？梢哉f中華第一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臘祭齋蠻家，目前連宜興非遺名錄里都查不到，不能不說是一大遺憾。
現(xiàn)在終于明白，終于可以堂堂正正，并且有些自豪地說：我的父親是司人，而且還是司二代！
（周乃平口述 路邊整理2025年2月）
作者簡介：
路邊，實名朱再平，江蘇宜興人，1959年生。20世紀(jì)80年代南京師范大學(xué)中文系學(xué)歷。喜好文字，出版有小說集《陶女》、散文集《煙雨龍窯》《在氿一方》、主編集《悠悠嶺下》《周濟詩詞集》《周濟遺集》《宜興武術(shù)》《陽羨風(fēng)物》等?，F(xiàn)為江蘇省作家協(xié)會會員。
