◎紅榜作家王競
三苗之瑤
雨山片區(qū)現(xiàn)存大規(guī)模的壘石遺址，總面積約10萬畝，分布在通山縣南林橋鎮(zhèn)的雨山村，崇陽縣路口鎮(zhèn)的雨山村、綠化村、高耀村、長青村、廂所村，白霓鎮(zhèn)的大市村等區(qū)域。壘石遺存豐富，有居住的石屋，飲用的石井，貯藏的石缸，粉碎的石碾，疏灌的石渠，耕作的梯田，安葬的石墓等。山水間那些流傳的地名，荒野上那些遺存的壘石，村灣里那些記憶的民俗，還有雨山峒，祭水壇，四十八畬十二排，這些在明末清初前就已存在的文明，讓人感覺出這就是歷經(jīng)數(shù)千年的石韻瑤風(fēng)。
崇陽始稱下雋，舊志謂“上古三苗地”。三苗是中國上古時(shí)期的一個(gè)重要部落聯(lián)盟，與炎黃部落、堯舜禹有過互動(dòng)與沖突，是華夏先民對南方族群的統(tǒng)稱。據(jù)《史記》《尚書蔡傳》的記載：三苗左靠洞庭湖，右臨鄱陽湖，下雋恰好地處三苗核心活動(dòng)區(qū)域的洞庭湖與鄱陽湖之間。
盤瓠崇拜是瑤族的核心文化標(biāo)識，與蚩尤先祖崇拜共同構(gòu)成瑤族文化的根基，是古瑤部落文化形成的重要維度。古瑤民族的先祖可追溯至蚩尤部落集團(tuán)。蚩尤部落與黃炎聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，從黃河中下游大規(guī)模向南遷徙，其中一支逐漸整合形成三苗部族，后續(xù)逐步發(fā)展為荊蠻民族，進(jìn)而分化出苗、瑤、黎、畬等多個(gè)部落族群。起初，苗、黎、畬等部落陸續(xù)離開幕阜山脈南遷，留在當(dāng)?shù)氐默幾宀柯?，逐步演化出江夏蠻、長沙蠻等分支。
商代晚期，古瑤先民逐步進(jìn)入今湖南東北部、湖北東南部一帶，其中一部分遷徙至幕阜山余脈的龍窖山，另一部分定居于崇陽縣雨山、龍頭山區(qū)域，在此形成早期古瑤聚落。西周至春秋時(shí)期，崇陽縣境內(nèi)雨山、龍頭山的古瑤部落逐步發(fā)展成型，形成穩(wěn)定聚居格局。秦漢時(shí)期，湘鄂邊境的先民仍被統(tǒng)稱為“荊南蠻”；南北朝時(shí)期，以雨山、龍窖山為核心的湘鄂邊境荊南蠻土著，被稱為“莫瑤”，這一稱謂源于先民免徭役的歷史淵源，最早見于《梁書?張緬傳》?！澳帯钡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著古瑤部落作為獨(dú)立族群正式形成。
瑤族歷史上存在多次大規(guī)模南遷浪潮。五代至元代，受戰(zhàn)亂、旱災(zāi)及官府管控加劇影響，湘鄂邊瑤民已開始持續(xù)南遷；明初，封建統(tǒng)治階級的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削加劇，大部分湘鄂邊境的瑤民被迫進(jìn)一步向南遷徙，逐步向湘桂粵邊界聚集，最終形成現(xiàn)代瑤族的分布格局。
崇陽縣作為古瑤先民早期聚居地之一，其雨山、龍頭山、龍窖山的文化遺存，是古瑤民族遷徙與發(fā)展的重要實(shí)物佐證。
雨山望瑤
你從哪里來，又去了哪里？雨山的壘石，有你曾經(jīng)停留過的痕跡。
雨山含黛，瑤韻藏幽。晨霧漫過壘石危崖，石屋就隱于云間，梯田鋪展綠浪，草龍舞越千年。雨山瑤鄉(xiāng)的意境，是雨山望瑤最動(dòng)人的模樣。
輸入“崇陽雨山的壘石，石屋，梯田，銅鼓，草把龍”等關(guān)鍵詞，讓豆包填一首“水調(diào)歌頭?雨山望瑤”的詞。
雨岫凝清曉，疊石枕云濤。
危崖千壘凝古，石屋隱岧峣。
漫展梯田層疊，漫種春秋煙火，曲陌接山椒。
風(fēng)過禾苗舞，翠色逐溪遙。
鳴銅鼓，驅(qū)草龍，醉清宵。
瑤風(fēng)漫染，千年遺韻入清謠。
石韻牽縈塵夢，鼓點(diǎn)敲醒歲月，此境勝蓬霄。
舉目望瑤境，心共白云飄。
雨山留瑤跡，我輩復(fù)登臨。流目恣憑眺，瑤風(fēng)隨睫盈。層田梯疊，禾翠依山棲月。千壘凝古，散發(fā)瑤鄉(xiāng)遺韻，遙想磨磙輪轉(zhuǎn)，銅鼓催聲，草龍翻舞，醉了煙火歲月。靜謐清絕的瑤鄉(xiāng)，讓人心與白云同游，使人情與瑤韻共生，這便是雨山最動(dòng)人的農(nóng)耕畫卷。
女 城
靈女山上的女城，是個(gè)意想不到的謎?！冻珀柨h志?清同治五年》載靈女山：“東四十五里，雨山支，跨通山境。山頭有古城，號女城，不知所自。有泉清泚，歲旱禱焉?！膘`女山的勾勒雖簡短，卻載有一個(gè)神秘存在：位于崇陽縣東四十五里，屬雨山支脈，橫跨通山縣境。山頂有座古城，名為"女城"，其由來已不可考。山上有清澈泉水，干旱時(shí)人們會前往祈雨，頗為靈驗(yàn)。
女城之謎，應(yīng)有自然法則。一切生命源于水土，無論動(dòng)物植物，終將歸于水土。滄海桑田，白云蒼狗。物質(zhì)不會滅，會不斷地變。古代的建筑，主要是地面上的房屋與地下里的墓穴，隨之便有了防御性的城池、衙門寺廟、樓閣園林與宮殿般的墓室。磚木混合結(jié)構(gòu)的建筑，如果木料未作防潮防腐處理，別開防火，壽命也不過50年。即便是對木料作了防潮防腐處理，如果不修繕保護(hù)，也難以長久，最終會倒塌廢棄，腐朽成泥。正如江河里的波浪，后波推前浪，撲向沙灘上。人與自然之間，無論適應(yīng)與抗?fàn)?，說到底都是人與自然都在不斷的變化，抗?fàn)幘蜁羞w徙與重建，適應(yīng)就會有文明與文化。
靈女山上的女城，建于何時(shí)，何人所建，建有何用，“不知所自”，令人唏噓。靈女山上的女城，讓人說不清，猜不透，理還亂，還真是個(gè)謎。既然是謎就可以猜，猜夠了，說不定就猜了出來。
女城可能因山形或城形與女性特征相似而得名，如"山形似乳，故以女名之"。古代地名的命名邏輯有"以形命名"的傳統(tǒng)。崇陽類似的命名方式并不罕見：雨山又名乳山，"其泉如乳，祈雨輒應(yīng)"；八斗山、龜山等均以形狀得名。
女城可能是古代祭祀靈女的場所，或?yàn)殪`女居住、修煉之處，因山有靈女傳說而得名，與山名呼應(yīng)。古代的靈女常有特殊的靈力，或巫術(shù)，或祈雨。靈女山有泉，"歲旱禱焉"，表明靈女山是重要的祈雨場所。
女城可能是女性駐守之城，由女將或女兵駐守的軍事堡壘。中國古代與軍事防御有關(guān)的"女城"或"女兒城"有多處。四川天全縣的女兒城，"相傳宋元間楊招討在此壘石為城，派女將女兵駐守"；遼寧有因五女抗敵的傳說而得名的五女山，后成為高句麗都城；湖北境內(nèi)亦有與女性軍事活動(dòng)有關(guān)的"娘子城"等地名。
女城可能是供奉女性神祇的宗教場所，或與古代生殖崇拜、水神信仰有關(guān)。靈女山有泉水，"歲旱禱焉"，有類似龍女、雨神等水神崇拜。
清代修志時(shí)，女城的確切由來已不可考，便"不知所自"。 或許建于先秦或更早時(shí)期，文字記載缺失；或許地名已變，"女城"乃后世附會；或許與歷史記載極少的三苗早期族群活動(dòng)有關(guān)聯(lián)；或許僅存于口耳相傳的民間傳說，未被官方文獻(xiàn)記錄。
歷史上的女城是一種真實(shí)的存在，文獻(xiàn)與文化可以佐證。《湖廣通志》載："靈女山接通山境，山頭有古城，號女城，不知所自。雨山一名乳山，其泉如乳，祈雨輒應(yīng)。"《讀史方輿紀(jì)要》中記載："靈女山，在縣東四十五里，亦接通山縣境，上有泉。又有古城，號女城，不知所自。"元代詩人嚴(yán)士貞有《靈女山》詩："拄破風(fēng)煙上古城，景于高處眼偏明。當(dāng)年靈女知何在，此日幽人獨(dú)自耕。暮云隔斷蓬瀛路，空想乘鸞返玉京。"不僅印證了女城的存在，還表達(dá)了對"靈女"的追思，暗示了靈女與女城間的關(guān)聯(lián)。
靈女山為雨山支脈，女城雖成謎，可雨山并非徒有虛名。雨山自古是崇陽官民的求雨圣地。明代汪文盛作《禱雨山文》，記述禱雨時(shí)“雷驅(qū)其駕，龍啟其宮”，轉(zhuǎn)災(zāi)為福。嘉靖年間知縣易貞元“步禱雨山，應(yīng)時(shí)澍雨”，以禹步禱神，大雨及時(shí)而至，解了旱情。民間有村巫周狗師“刺泉”致雨之說，用竹串紙錢插水潭，可讓雨精準(zhǔn)落在指定田地。
曾經(jīng)的女城，至今仍是謎，雖有多種可能性，但尚無確鑿證據(jù)可考?！冻珀柨h志》的記載，或許是對靈女山靈女的信仰，或許是對靈女山泉水的崇拜，或許是古代女性城堡的神秘。
歷史給女城以更多的想象。"不知所自"的女城，無疑是崇陽歷史文化中一個(gè)引人去遐想的符號，一個(gè)招人去尋味的故事。正如嚴(yán)士貞詩中所詠嘆的："當(dāng)年靈女知何在"。
"不知所自"，或許專家的實(shí)地考古，能釋疑解惑，也許永遠(yuǎn)沒有確切的答案。
王競 寫于2025年12月4日
