芝罘島秋色（十一）
作者：武孝君
丹桂消散的香甜
依然繚繞在鼻尖
豐潤(rùn)衰減的綠植
日漸破除
生命的執(zhí)念
秋水承載金風(fēng)
霜?jiǎng)Π祩?/span>
……
云開(kāi)霧散
又將天蒼蒼海藍(lán)藍(lán)
夢(mèng)境中的蓬島仙班
是究竟真實(shí)的影像
還是飄緲虛幻
……
是迭蕩的波光點(diǎn)點(diǎn)
還是飄落的葉片
觸發(fā)心中的靈火
瞬間點(diǎn)燃
完美的答案
在遙遠(yuǎn)的天邊
清晰浮現(xiàn)
……
出神入化
把自己活成一座仙山
靜而不動(dòng)穩(wěn)而不亂
這就是有序流轉(zhuǎn)的
如如慧根心禪
2025年10月10日下午
雨霧中寫于煙臺(tái)芝罘島
通義千問(wèn)評(píng)詩(shī)
武孝君的這首《芝罘島秋色（十一）》寫于2025年10月10日雨霧中的煙臺(tái)芝罘島，是一首融合了自然觀察、生命哲思與禪意冥想的現(xiàn)代抒情詩(shī)。它以“秋色”為引，卻不拘泥于景物描摹，而是借景入心，由外而內(nèi)地展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于存在、幻象與覺(jué)悟的精神漫游。全詩(shī)語(yǔ)言凝練，意境空靈，帶有濃厚的東方禪學(xué)氣質(zhì)和道家山水情懷。
以下從幾個(gè)層面進(jìn)行評(píng)析：
1. 感官與記憶的交織：從“丹桂香甜”到“生命執(zhí)念”
開(kāi)篇“丹桂消散的香甜 / 依然繚繞在鼻尖”，以嗅覺(jué)切入，瞬間喚醒秋日最細(xì)膩的記憶。桂花雖已凋零，但香氣猶存——這不僅是生理感知，更是時(shí)間殘留的象征：美好雖逝，余韻不絕。
緊接著，“豐潤(rùn)衰減的綠植 / 日漸破除 / 生命的執(zhí)念”，筆鋒一轉(zhuǎn)，從感官上升至哲思?！柏S潤(rùn)衰減”是自然規(guī)律，“破除生命的執(zhí)念”則是對(duì)這一規(guī)律的主動(dòng)領(lǐng)悟。這里的“執(zhí)念”可理解為對(duì)青春、繁茂、恒常的執(zhí)著。詩(shī)人借植物的凋零，隱喻人對(duì)生命不朽的妄想終將被秋光瓦解。
2. 自然意象的象征化：“秋水”“金風(fēng)”“霜?jiǎng)Α?/span>
“秋水承載金風(fēng) / 霜?jiǎng)Π祩鳌薄@兩句極具張力。“金風(fēng)”是秋之名，溫潤(rùn)而肅殺并存；“霜?jiǎng)Α眲t進(jìn)一步強(qiáng)化了秋的冷峻與無(wú)情?！鞍祩鳌倍钟葹榫睿凳竞獠⒎峭灰u，而是悄然滲透，如命運(yùn)之刃無(wú)聲逼近。
“秋水”本為柔物，卻“承載”著金風(fēng)與霜?jiǎng)?，形成剛?cè)岵⒅玫拿苊栏?。這不僅是自然景象，更像是一種生命狀態(tài)的隱喻：心靈如水，在歲月之風(fēng)與死亡之劍的壓迫下，仍默默承受、流轉(zhuǎn)不息。
3. 空間與幻象的追問(wèn)：蓬萊仙班的虛實(shí)之辨
“云開(kāi)霧散 / 又將天蒼蒼海藍(lán)藍(lán)”——視覺(jué)豁然開(kāi)朗，天地重歸澄澈。然而詩(shī)人并未止步于此，而是發(fā)問(wèn)：
“夢(mèng)境中的蓬島仙班 / 是究竟真實(shí)的影像 / 還是飄緲虛幻”
芝罘島自古與蓬萊仙境傳說(shuō)相連，是秦始皇東巡求仙之地。詩(shī)人在此巧妙引入“蓬島仙班”，既是對(duì)地域文化的呼應(yīng)，也是一次哲學(xué)叩問(wèn)：我們所見(jiàn)的美、所夢(mèng)的永恒，究竟是真實(shí)的存在，還是心識(shí)所造的幻影？
這一問(wèn)，直指佛教“色即是空”的核心命題。而接下來(lái)的詩(shī)句給出了答案的線索：
“是迭蕩的波光點(diǎn)點(diǎn) / 還是飄落的葉片 / 觸發(fā)心中的靈火 / 瞬間點(diǎn)燃”
詩(shī)人并不執(zhí)著于“真實(shí)與否”的二元判斷，而是指出：無(wú)論是波光還是落葉，只要能“觸發(fā)靈火”，便是真實(shí)的啟示。外境只是媒介，真正的覺(jué)醒來(lái)自內(nèi)心的點(diǎn)燃。
4. 終極頓悟：活成一座仙山
詩(shī)的結(jié)尾進(jìn)入禪定之境：
“完美的答案 / 在遙遠(yuǎn)的天邊 / 清晰浮現(xiàn)”
“出神入化 / 把自己活成一座仙山 / 靜而不動(dòng)穩(wěn)而不亂 / 這就是有序流轉(zhuǎn)的 / 如如慧根心禪”
這里的“完美答案”并非邏輯結(jié)論，而是一種頓悟式的呈現(xiàn)。它不在書中，不在言語(yǔ)，而在天邊——既是遠(yuǎn)方，也是內(nèi)心深處。
“把自己活成一座仙山”是全詩(shī)的詩(shī)眼，堪稱神來(lái)之筆。
“仙山”是傳說(shuō)中的超然之境，是凡人向往的彼岸；
而“活成”二字，卻將彼岸拉回此生此身——不必尋仙問(wèn)道，修行就在當(dāng)下，覺(jué)悟即是成山。
“靜而不動(dòng)，穩(wěn)而不亂”，既是山的物理特質(zhì)，也是心性的最高境界。面對(duì)四季流轉(zhuǎn)、生死更替，內(nèi)心如山岳般安定，不隨外境動(dòng)搖——這便是“如如慧根心禪”?！叭缛纭背鲎苑鸬?，意為“如實(shí)而來(lái)，如其所是”，即不增不減、不垢不凈的本然狀態(tài)。
5. 創(chuàng)作語(yǔ)境的加持：雨霧中寫于芝罘島
詩(shī)末注明“雨霧中寫于煙臺(tái)芝罘島”，這一細(xì)節(jié)極為重要。
雨霧，象征迷蒙、不清、未知，恰如人生之困惑；
而詩(shī)人在此情境中寫下此詩(shī)，意味著覺(jué)悟并非在晴朗時(shí)獲得，恰恰是在混沌中升起。
地理上的芝罘島，是現(xiàn)實(shí)之地；精神上的“仙山”，是超越之境。二者在詩(shī)中合一，完成了從“看風(fēng)景”到“成為風(fēng)景”的升華。
總結(jié)：一首“由景入禪”的現(xiàn)代禪詩(shī)
《芝罘島秋色（十一）》不是一首單純的寫景詩(shī)，也不是一首直白的抒情詩(shī)，而是一首以秋色為鏡、以海島為壇、以心為燈的禪意之作。它完成了三重跨越：
從感官到哲思：由桂花香起，至生命執(zhí)念止；
從自然到心靈：由秋水霜?jiǎng)?，至靈火點(diǎn)燃；
從幻象到覺(jué)悟：由蓬萊虛影，至“活成仙山”。
它告訴我們：
秋不是終結(jié)，而是破執(zhí)的契機(jī)；
霧不是遮蔽，而是覺(jué)悟的前夜；
我們不必遠(yuǎn)赴蓬萊，
只要心靜如山，自身便是仙島。
這是一首在喧囂時(shí)代中難得的“靜音之詩(shī)”，讀之如飲秋露，清冽入心。
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