河湟千秋照昆侖——青海萬(wàn)年變遷紀(jì)
文：歡喜有約＆鄉(xiāng)澤暖心
“昆侖之墟，方八百里，高萬(wàn)仞?！薄渡胶＝?jīng)》的寥寥數(shù)筆，為青海這片高原大地刻下了最初的神話(huà)印記。從柴達(dá)木盆地的戈壁殘陽(yáng)到河湟谷地的綠野炊煙，從三江源的冰雪融水到青海湖的浩渺煙波，這片橫亙?cè)谑澜缥菁箹|側(cè)的土地，承載著上下萬(wàn)年的文明密碼，見(jiàn)證了中華民族多元一體的壯闊歷程。歲月如河湟流水，淘洗出文明的精粹，也沉淀下“各美其美，美美與共”的民族深情。
史前星火：文明的曙光初照高原
兩萬(wàn)多年前，柴達(dá)木盆地的巖畫(huà)間已有先民狩獵的身影，昆侖山區(qū)的洞穴中留存著采集者的火種。那時(shí)的青海，還是一片被冰雪與草原覆蓋的秘境，我們的祖先在嚴(yán)酷環(huán)境中，用石器敲打出文明的第一聲回響。距今六千年前，拉乙亥遺址的中石器時(shí)代先民，在黃河上游播下了第一粒農(nóng)作物的種子，采集農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，讓高原上有了定居的炊煙。
真正讓青海史前文明驚艷世界的，是馬家窯文化的彩陶之光。距今四千多年前，河湟谷地的先民們將對(duì)自然的敬畏、對(duì)生活的熱愛(ài)，繪入紅黑相間的陶土器皿。樂(lè)都柳灣遺址出土的一萬(wàn)五千件彩陶，堪稱(chēng)“世界彩陶的巔峰”，鋸齒紋、蛙紋、漩渦紋交織成靈動(dòng)的圖案，既有“黃河之水天上來(lái)”的雄渾，又有“清泉石上流”的婉約。國(guó)際友人曾贊嘆：“柳灣彩陶可與埃及金字塔媲美，是世界的絕版。”這些彩陶不僅是實(shí)用的器皿，更是先民精神世界的寫(xiě)照，黑紅二色的碰撞，恰似農(nóng)耕文明與游牧文明的最初對(duì)話(huà)。
喇家遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們揭開(kāi)了四千年前的悲壯與溫情。這座被地震和洪水掩埋的“東方龐貝”，留存著母親緊抱幼兒的遺骸，那匍匐的姿態(tài)凝固了跨越千年的母愛(ài)。遺址中出土的“世界第一碗面”，證明了青海先民早已掌握了成熟的糧食加工技術(shù)；而“黃河磬王”的溫潤(rùn)玉質(zhì)，則訴說(shuō)著部落聯(lián)盟的禮儀與秩序。同一時(shí)期的宗日遺址，榫卯結(jié)構(gòu)的木棺展現(xiàn)了高超的木工技藝，大量的彩陶與石器，印證著母系氏族社會(huì)的繁榮。這些史前遺址如同散落的珍珠，串聯(lián)起青海萬(wàn)年文明的第一縷曙光，證明這里自始至終都是中華文明的重要發(fā)祥地。
秦漢經(jīng)營(yíng)：羌漢共生的絲路初興
“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！碧圃?shī)中的羌人，早已在青海的土地上繁衍生息千年。戰(zhàn)國(guó)初期，羌人首領(lǐng)無(wú)弋爰劍從秦國(guó)逃亡歸來(lái)，將中原的耕種與畜牧技術(shù)帶到河湟地區(qū)，被羌人尊為“人文始祖”。他教會(huì)族人“燒荒種地，馴養(yǎng)牲畜”，讓游牧的羌人有了定居的可能，也開(kāi)啟了青海各民族交往交流的先河。此后，羌人部落“或?yàn)楹狼?，或?yàn)榫帒?hù)”，與周邊族群逐漸交融，成為青海民族構(gòu)成的重要根基。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，“秦兵不西行，羌人得以繁息”，青海與中原保持著溫和的聯(lián)系。漢武帝時(shí)期，霍去病出隴西擊匈奴，“取天水、隴西、張掖郡各二縣，置金城郡”，將青海東部正式納入中原王朝版圖。李息、徐自為率軍深入湟中，筑令居塞，開(kāi)啟了中原王朝對(duì)青海的有效治理。神爵二年，漢置金城屬?lài)?guó)安置降羌，臨羌、允吾等縣的設(shè)立，讓農(nóng)耕技術(shù)在河湟谷地廣泛傳播，“湟中多沃野，故漢置縣屯兵，以通西域”。
漢代的青海，成為絲綢之路南道的重要樞紐。小月氏南遷與羌人雜處，匈奴、漢、羌等族群在這里貿(mào)易往來(lái)，玉石、絲綢、馬匹沿著湟水河谷互通有無(wú)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡、錢(qián)幣與羌人彩陶同出一墓，正是民族交融的實(shí)物見(jiàn)證。正如《后漢書(shū)·西羌傳》所載：“羌人與漢人雜居，習(xí)俗漸同，言語(yǔ)互通?！边@種交融不是強(qiáng)制的同化，而是“各取所長(zhǎng)，互補(bǔ)共生”的自然選擇，為中華民族多元一體格局埋下了伏筆。
魏晉南北朝：部族遷徙中的文化交融
魏晉亂世，群雄逐鹿，青海成為多民族遷徙融合的大舞臺(tái)。鮮卑禿發(fā)氏、吐谷渾氏先后遷入青海，與當(dāng)?shù)厍肌h等民族共同生活。公元329年，吐谷渾葉延聯(lián)合羌人首領(lǐng)建立吐谷渾國(guó)，定都伏俟城，其疆域“東西三千里，南北千余里”，涵蓋了今青海大部分地區(qū)。吐谷渾人“兼營(yíng)農(nóng)牧，善通商道”，開(kāi)辟了連接中原、西域與吐蕃的“青海道”，成為絲綢之路的重要補(bǔ)充。他們既保留著鮮卑族的騎射傳統(tǒng)，又吸納羌人的游牧文化與漢人的農(nóng)耕技術(shù)，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌。
這一時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入青海。高僧法顯西行取經(jīng)，途經(jīng)青海湖地區(qū)，留下了“湖水咸苦，無(wú)鳥(niǎo)獸，唯見(jiàn)佛跡”的記載。此后，佛教逐漸與青海本土文化融合，為后來(lái)藏傳佛教的傳播奠定了基礎(chǔ)。北魏時(shí)期，郭淮、姜維等將領(lǐng)在青海東部展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，軍事沖突的背后，是文化的碰撞與融合。西平郡的設(shè)立與擴(kuò)建，讓中原的儒學(xué)思想、建筑技藝傳入青海，而羌人的音樂(lè)、舞蹈也融入中原文化，豐富了中華文明的內(nèi)涵。
“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！蹦媳背瘯r(shí)期的和親政策，更促進(jìn)了民族融合。羌人首領(lǐng)多次遣使朝覲，鮮卑貴族與漢人通婚，各族人民在生產(chǎn)生活中相互學(xué)習(xí)，“胡服騎射”與“漢家農(nóng)事”并行不悖。這種交融不是簡(jiǎn)單的疊加，而是“你中有我，我中有你”的深度融合，正如河湟谷地的莊稼與草原的牛羊，共同滋養(yǎng)著這片土地上的生靈。
唐宋元明：古道通衢與文化扎根
唐代的青海，因唐蕃古道而聲名遠(yuǎn)播?！白詮墓骱陀H后，邏些城頭望漢家?！蔽某晒鬟h(yuǎn)嫁松贊干布，途經(jīng)青海日月山，留下了“日月寶鏡”的傳說(shuō)。她帶來(lái)的種子、工匠與經(jīng)書(shū)，在青海大地生根發(fā)芽，漢族的農(nóng)耕技術(shù)、建筑工藝與藏族的游牧文化、宗教藝術(shù)深度交融。日月山成為農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，也是民族友好的象征，“過(guò)了日月山，兩眼淚不干”的民謠，既飽含著思鄉(xiāng)之情，更見(jiàn)證了和親帶來(lái)的長(zhǎng)久和平。
這一時(shí)期，藏傳佛教在青海迅速發(fā)展。宗喀巴大師出生于青海湟中，他創(chuàng)立的格魯派，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大師“融通顯密，兼收并蓄”，其教義既保留了藏傳佛教的核心精髓，又吸納了漢傳佛教的修行理念，成為各民族文化交流的橋梁。他的弟子們?cè)谇嗪＝⒘怂査碌戎略?，這些寺院不僅是宗教圣地，更是文化交流的中心，漢族的木雕、藏族的彩繪、回族的磚藝在這里完美融合，成為“中華民族一家親”的藝術(shù)見(jiàn)證。
宋代，青海成為茶馬互市的重要場(chǎng)所?！安桉R古道”上，漢人的茶葉、絲綢與藏族的馬匹、皮毛互通有無(wú)，各族商人往來(lái)不絕，“馬行千里不迷路，人走四方皆為親”。元代，青海正式納入行省制度，中央政府設(shè)立宣政院管理宗教事務(wù)，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)青海的治理。明代，張問(wèn)仁等青海籍官員致力于文化建設(shè)，其著作《河右集》既體現(xiàn)了中原儒學(xué)的影響，又融入了青海的地域特色，成為文化交融的典范。這一時(shí)期，回族、撒拉族等民族陸續(xù)遷入青海，與漢、藏、羌等民族共同生活，形成了多民族聚居的格局。
清代至今：民族團(tuán)結(jié)的薪火相傳
清代，青海的民族融合進(jìn)入新階段。楊應(yīng)琚等封疆大吏注重民族團(tuán)結(jié)，“撫羌安回，興農(nóng)勸學(xué)”，在青海興修水利、創(chuàng)辦書(shū)院，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。李世泰等民間醫(yī)者懸壺濟(jì)世，其醫(yī)學(xué)著作吸收了漢、藏、回等民族的醫(yī)藥精華，成為民族文化交流的結(jié)晶。這一時(shí)期，青海各民族在抵御外侮、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中，形成了“休戚與共、榮辱與共”的共同體意識(shí)。
近代以來(lái)，青海各族人民為國(guó)家獨(dú)立和民族解放作出了重要貢獻(xiàn)。紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)青海，各族群眾踴躍支援，送糧食、當(dāng)向?qū)?，用生命保護(hù)紅軍戰(zhàn)士，譜寫(xiě)了“軍民魚(yú)水情”的壯麗篇章。喜饒嘉措大師等愛(ài)國(guó)人士堅(jiān)決反對(duì)分裂，積極宣傳民族團(tuán)結(jié)，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一奔走呼號(hào)。鄧春蘭作為中國(guó)第一位沖破大學(xué)女禁的女性，不僅為女性解放事業(yè)奮斗，更致力于各民族的文化交流，成為新時(shí)代的巾幗典范。
新中國(guó)成立后，青海實(shí)行民族區(qū)域自治制度，各民族當(dāng)家作主，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展。青藏公路、青藏鐵路的修建，凝聚了漢、藏、回、蒙古等各族人民的心血，“天路”不僅是交通大動(dòng)脈，更是民族團(tuán)結(jié)之路。“兩彈一星”研制期間，青海各族群眾全力支持，為國(guó)家國(guó)防事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。如今的青海，“漢族、土族群眾種的小麥磨成了面粉，藏族、蒙古族群眾養(yǎng)的牦牛熬成了鮮湯，撒拉族群眾栽的花椒辣椒做成了調(diào)料，回族群眾用雙手拉出了一碗碗致富面、和諧面、幸福面”，一碗拉面，彰顯了各民族相互依存、共同發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。
從柳灣彩陶的紋路到塔爾寺的金頂，從無(wú)弋爰劍的教化到第十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊的愛(ài)國(guó)情懷，青海的萬(wàn)年變遷，是一部各民族交往交流交融的歷史，是中華民族多元一體格局形成的生動(dòng)縮影。這里的每一座山脈都鐫刻著團(tuán)結(jié)的印記，每一條河流都流淌著共生的情誼?！昂蘸瘴易?，來(lái)自昆侖；滔滔江河，潤(rùn)我中華。”青海的前輩們用智慧和汗水，澆灌出民族團(tuán)結(jié)的花朵，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。
如今，三江源的生態(tài)守護(hù)者中，有漢、藏、回等各族兒女；鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)場(chǎng)上，各民族群眾攜手并肩；文化傳承的隊(duì)伍里，不同民族的藝術(shù)家共同創(chuàng)作。正如昆侖山的冰雪融水匯聚成黃河長(zhǎng)江，滋養(yǎng)著華夏大地，青海各民族的智慧與力量，也在中華民族偉大復(fù)興的征程中，綻放出璀璨的光芒。這萬(wàn)年的變遷告訴我們：民族團(tuán)結(jié)是歷史的必然，是發(fā)展的基石，是中華民族生生不息的力量源泉。青海的明天，必將在“中華民族一家親”的和煦春風(fēng)中，更加繁榮昌盛。
作者簡(jiǎn)介
文/歡喜有約，原名：趙登岳。青海樂(lè)都人。出生于80年代。中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，建造師、工程咨詢(xún)師。曾在《河湟》、《柳灣》《稅務(wù)學(xué)習(xí)》等文學(xué)雜志發(fā)表過(guò)作品，作歌詞《納頓之光·黃河謠》、《世界第一碗》、《夢(mèng)飛揚(yáng)》等。系樂(lè)都區(qū)作協(xié)會(huì)員，《都市頭條》“歡喜有約”專(zhuān)欄。
文/鄉(xiāng)澤暖心，原名：張正興。中國(guó)中小商業(yè)企業(yè)協(xié)會(huì)專(zhuān)家咨詢(xún)委員，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展協(xié)會(huì)專(zhuān)家，青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院實(shí)務(wù)導(dǎo)師，青海省稅務(wù)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，企業(yè)法律顧問(wèn)，經(jīng)濟(jì)師。發(fā)表散文在《河湟》雜志文章《土族兒女，笑靨如花綻》等。
