▓ 陸幸生
冒襄《梅影庵憶語》之九
青史誰人鑒曲衷
《憶語》文字典雅，情致莊重，記敘客觀，細(xì)節(jié)真實生動，情感誠摯委婉，是明代小品文的典范。
冒辟疆在《憶語》開篇就說 ——
對于美好女子的愛，產(chǎn)生于和她的親昵行為，有了親昵的交往，對于一切也就有所修飾了。緣于這樣的愛用修飾和夸張的筆墨來寫的可愛之人，天下就少有真的可愛者。況且豪門深院內(nèi)室的屏風(fēng)流光溢彩，憑著文人的生花妙筆精心描摹想象，麻姑獻(xiàn)壽和洛水女神臨波的故事就幻化而出。更有好事者借助繆篆詩詞韻律妄談聚散離合愛恨情仇，使得西施、薛濤、卓文君和洪度等美女、才女似乎家家閨閣之中皆有，這其實是夸大之詞，只是文人貪圖虛名的惡習(xí)而已。
在他而言，也就是盡量避免文人為了自己心愛之人夸夸奇談以美麗的辭藻和夸大其詞的筆墨掩飾事實真相的陋習(xí)，而寫出自己和董小宛甚至包括陳圓圓在內(nèi)這些可愛女子的真實交往。
通過冒襄這些近似于生活本色和浸透著真實情感的美好回憶，才使我們看到了明末那些被目為國家棟梁和精英的復(fù)社文人學(xué)士真實的情感生活的兩面性，看到生活于專制社會的一代絕色才女在大社會的變革時期，在禮崩樂壞的現(xiàn)實中，被官僚統(tǒng)治集團(tuán)在肉體上玩弄，在精神上毒化奴化，最后走進(jìn)灰暗歷史，被吞噬的悲劇性命運(yùn)，其中可以透視出她們在品性上的純良和精神世界對于美好生活的向往和追求。
明代是個很奇怪的社會，是男女性愛觀念極其錯亂的時代。在時代的大變革時期，生產(chǎn)方式的變革促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義的萌芽隨著城市工商業(yè)的發(fā)展逐步壯大。市民社會的發(fā)展使得社會文化、思想和價值追求均呈現(xiàn)多元的傾向，以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的舊價值觀在專制統(tǒng)治者的強(qiáng)調(diào)下成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，官場道德衡量的標(biāo)桿，“從天理滅人欲”的官學(xué)理念作為統(tǒng)治者提倡的主流價值觀滲透到社會各個層面，因而顯得成熟乃至到達(dá)頂峰，禁欲的理論達(dá)到了歷史上從未有過的滅絕人性的地步。社會上節(jié)烈風(fēng)氣盛行，家訓(xùn)、閨范種種戒律，版本眾多。
然而事物發(fā)展的極致必然要走下坡，成熟的果實開始腐爛變質(zhì)，主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者自己主張推行的價值觀，自己并不準(zhǔn)備實行，就成為某種虛置的偽道學(xué)信條而完全的空殼化懸空虛置。在實際生活中各個層面完全失去了規(guī)范人性和人心的作用。
反之，縱欲之風(fēng)在統(tǒng)治階級上層和作為社會精英的知識分子士子以及新興商人階層中大行其道，各種色情小說和春宮畫冊在社會上泛濫成災(zāi)，娼女孌童充斥各種文化娛樂場所，服食春藥，玩弄金蓮，官員士子的狎妓嫖娼視為風(fēng)雅，青樓文化成為時尚，風(fēng)靡一時。
人們在帝國政治黑暗的夾縫中尋求各種肉體的刺激和欲望的釋放，來填補(bǔ)精神的空虛和理想信仰的失落。禁欲與縱欲并存的矛盾碰撞激發(fā)出種種光怪陸離的現(xiàn)象，組合成整個時代的奇怪光譜，人們的意志和興趣往往會為之誘惑和挾裹，而陷于某種失去理性的瘋狂。
大約在正統(tǒng)和成化年間，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和財富積聚使得社會逸樂風(fēng)氣開始抬頭，兼之于陽明心學(xué)理論的流行，文人學(xué)士和官員們在思想上受到極大的震動。作為專制帝國統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的程朱理學(xué)藩籬開始松動，從朱熹的“性即理”、“即物窮理”、“格物致知”到王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想，其中的變化顯然是注重喚醒士人的主體意識的功能?！爱?dāng)士人桎梏于訓(xùn)詁詞章之間，驟然聞良知之說，一時心目具醒，猶若撥云霧而見白日，豈不大快！”（見顧憲成《小學(xué)齋雜記》卷四）加上王學(xué)左派的助推和李贄“童心學(xué)派”、公安三袁“性靈學(xué)派”的崛起，出現(xiàn)了一批詆毀孔孟，離經(jīng)叛道的高揚(yáng)個性解放大旗的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。
以公安“三袁”為代表的士大夫群體所倡導(dǎo)的適情任性、無所拘束的生存態(tài)度則顯示一種自覺的、積極的的人生觀。配合三袁的“疏渝心靈，搜剔慧性”的文學(xué)主張，他們在生活上也彪炳“率性為道”，以情反理的價值原則。兩者互相結(jié)合，互相依持，且與當(dāng)時的蓬勃生長的市民意識遙相呼應(yīng)，匯成了一股追求個性解放的啟蒙思潮。
人們長期被壓抑的欲望從沉悶的束縛中掙脫出來，在文學(xué)領(lǐng)域人欲取代天理，人的天性張揚(yáng)取代對于個性束縛，直接沖決了皇權(quán)專制對于市民自主平等意識的扼殺，因而造成了晚明社會再次出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”“百花齊放”的文藝復(fù)興局面，文化戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作形成高潮。這些局面的出現(xiàn)還在于帝國內(nèi)憂外患矛盾的交織無暇顧及對于思想領(lǐng)域的控制，文字和學(xué)術(shù)管制相對寬松，尤其是以南京為中心的東南一隅東林講學(xué)、復(fù)社文人集團(tuán)的興起，對于朝政起到極大制約作用。
大潮涌動，難免泥沙俱下，糾枉過正的結(jié)果是導(dǎo)致了晚明社會的人欲橫流，在紙醉金迷中貪圖女色或者男風(fēng)的肆意享受，人性導(dǎo)致墮落，士人噱談性情，以縱情逸樂為風(fēng)流，社會上狹邪小說泛濫，春宮畫、褻玩用品及春藥公開在市場流行，青樓妓館生意一片興隆。這是一場王朝末路前期的性欲濫觴的狂歡?？上?fù)社士子的優(yōu)秀代表“四公子”及其哥兒們以及他們的東林老前輩“江左三大家”均是是這場狂歡中饕餮的著名食客，他們在盡情享受著這場秀色可餐的人肉宴席時，帝國在他們狂歡中灰飛煙滅，他們只能在詩文中咀嚼著往日的悲歡。而那些“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”秦淮八艷們，也一個個悲劇性走進(jìn)帝國的夕陽，人們看到的只是她們蒼黃凄涼的背影 。
那抹落日余暉見證了她們的最后的輝煌，實在是和她們所處的詩酒風(fēng)流的文學(xué)氛圍和水墨江南的地理環(huán)境以及思想政治中心有關(guān)。這些人文傳統(tǒng)和地理因素不能不影響到她們的性格塑造和對于人生的選擇乃至價值觀的追求。
妓女 日與名士相處，習(xí)名士之所習(xí)，投名士之所好，因名士之榆揚(yáng)而蜚聲遐邇，故多能詩善畫，即才力不逮者，亦倩筆于人，以增身價。
陳寅恪先生在《柳如是別傳》第三章中論及河?xùn)|君才藝時云：
河?xùn)|君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。推原其故，雖由于諸人天資明慧，虛心向?qū)W所然。但也因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與名士往來，受其影響，有以致之也。
明代中葉以后，北方陷于戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭本身導(dǎo)致對于生產(chǎn)力的大破壞經(jīng)濟(jì)頹敗，民生凋敝，戰(zhàn)爭導(dǎo)致賦稅增加，官逼民反，陷于一片戰(zhàn)火之中。東南地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市娛樂生活豐富多彩，國中上恬下嬉，競上浮華。名士縉紳，無論居廊廟，處江湖，大都流連風(fēng)月，陶情花柳相矜詡，江浙一帶，為六朝金粉遺跡，聲伎之勝甚于他處。南都“游士豪客，兢千金裘馬之風(fēng)，而六院之油檀裙屐，浸淫雜于閭閻，膏唇耀首，仿而效之?！?陶慕寧認(rèn)為，這正是崇禎一朝江南聲妓回光返照的時期，其酣歌醉舞，沉溺流連之狀，如同萬歷年間，又超過萬歷年，實際已經(jīng)開啟了帝國敗亡之門，同時卻也是新時期曙光來臨的時刻，啟動社會思想改革的開始。
也就是說，遠(yuǎn)離帝國心臟的留都一隅，名士與
因為即使是顧眉、柳如是、董小宛、葛嫩似乎和諧的婚姻，也是立足于封建男尊女卑的妻妾制度之上的，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，這些所謂從良的女性，必須遵循建立在禮教基礎(chǔ)上的家規(guī)、婦訓(xùn)成為封建專制等級尊卑體制中循規(guī)蹈矩的奴才，才可歸為良家婦女，這也是她們苦苦追求而自覺自愿所爭取的歸宿。當(dāng)然只能是誠如魯迅先生在《娜拉走后怎樣》所預(yù)言的那般：要么墮落，要么回來。
也就是說，娜拉出家庭小樊籠，而入社會大樊籠，那么歸宿只能墮落，也即當(dāng)
誠如魯迅先生《狂人日記》所言：
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
