后土文化研究的一場斗爭——在《后土文化》創(chuàng)刊十周年紀(jì)念會上的發(fā)言(第四點(diǎn))
陳振民
(《后土文化》原主編)
四、在這里我們不能不提一下我們和省上一些學(xué)者的爭鳴。爭鳴是圍繞后土是不是女媧的問題展開的。我們的刊物一開始就打出了后土既是中華最古之祖、又是大地最尊之神的旗幟,其根本道理乃緣于后土的人格原型即女媧。女媧繁衍人類,有中華根祖的品質(zhì);平治水土,有土地尊神的品質(zhì)??墒鞘∩嫌行W(xué)者反對我們說后土即女媧。這樣下去就會使后土祠的根祖地位發(fā)生動搖;大地之神的資格也將被抽去堅實的原始?xì)v史資料的支撐,而變成一種沒有人格根據(jù)的虛無飄渺的信仰,一種神秘莫測的迷信。
這無疑是一個危險的信號,我們對此當(dāng)然不能容許,與他們進(jìn)行了一場斗爭。
他們起先只是在《山西日報》發(fā)表了一篇文章批評我們,我們也只搞了個座談紀(jì)要和一篇刊首語作了反駁。誰知老虎屁股摸不得,他們接著以好些學(xué)者教授座談發(fā)言的形式又在山西日報來了一版,給我們施加壓力。但我們真理在握,對他們的大牌子大架子決不屈服,對他們的老虎屁股偏要去摸。我們在不到一個晝夜組織了八篇文章,針對他們的一些基本觀點(diǎn),以古文字、古史書、古詩詞、古碑文、古出土文物、古民俗以及臺灣、馬來西亞的信仰和研究為據(jù),在我們的陣地上直接向他們進(jìn)行開火,進(jìn)行反批評①;另外又組織了三篇文章為我們敲邊鼓,擂鼓助威②。這一下,他們一個一個都不吱聲了。有位叫李元慶的學(xué)者還打電話給解放同志說:給老陳說一說,這事情不要再講了??h市黨、政、文三界領(lǐng)導(dǎo)支持了我們。武宏文縣長給我們的孫養(yǎng)性會長說:“這就像個萬榮人的樣子!”市委主要領(lǐng)導(dǎo)黃有泉也給市上一位后土文化研究學(xué)者楊洪杰說:“萬榮人就是萬榮人,當(dāng)仁不讓”。市文聯(lián)主席王西蘭同志在全市期刊工作會議上說:“萬榮的《后土文化》很有學(xué)術(shù)質(zhì)量,尤其是對后土與女媧關(guān)系的研究很有說服力。我們認(rèn)為后土就是女媧,萬榮就是我們的主辯方。請大家向他們(點(diǎn)到我的名字)鼓掌致敬!”,大家都拍起手來。我在下邊坐著,根本沒料到這一下,趕緊站起來一圓圈點(diǎn)頭鼓掌示謝。這情況張旭光同志是在場目睹了的,他回來還在咱縣一次詩聯(lián)工作會議上作了傳達(dá)。
看來,我們刊物的后土文化研究是經(jīng)歷了一場斗爭的,不過我們總算打了一個漂亮仗,維護(hù)了后土圣母和后土祠的中華根祖和大地尊神地位。
﹉。
注——
①這八篇文章是:
1、“廬山”畢竟是“廬山”(肖辰)
2、《楚帛書》的“居于脽”否定不了(佟真)
3、祭地為何叫祭后土(芳芝)
4、汾陰后土不是共工之子句龍(陳振民)
5、幾點(diǎn)商榷意見(董正明)
6、高禖粘合后土與女媧的鐵證(程家駒)
7、也說創(chuàng)新(宋一新)
8、噪音中的雅調(diào)(易貞珉)
②這三篇文章是:
1、是弘揚(yáng),還是遏制(楊洪杰)
2、不是張冠李戴,而是天人合一(楊振生)
3、從偉人夢看后土文化研究的方向(楊國楨)
補(bǔ)注: 此文只是節(jié)選,全文見《<后土文化>十年回望》
2013年12月26日