風(fēng)月寶鑒現(xiàn)妖魅
——欲辨已忘言（四）
作者：王宇鵬（陜西商州）
《紅樓夢》中的跛足道人手持風(fēng)月寶鑒，欲救賈瑞于情天孽海。無奈賈瑞對王熙鳳意淫過度，致使形銷骨立，命喪黃泉。這則寓言，戳穿的是卑瑣人性對人生命精神的控制。當(dāng)個體生命終被貪婪的人性所摧毀，這樣的人生，注定是人性的悲劇。
階層固化的世俗社會，多重利益關(guān)系網(wǎng)錯亂交織，門閥山頭林立，圈子抱團(tuán)扎勢，這勢必影響著世俗社會里人的價值信仰和是非判斷。在沖突漩渦的名韁利鎖中掙扎的人們，理性往往被人際關(guān)系和生存窘境所擠壓，人不得不與現(xiàn)實斗爭和解，致使人的社會角色失位、錯位，在通權(quán)達(dá)變的利益交換中，純真美好的人性向社會潛規(guī)則妥協(xié)，人性弱點終被逐漸放大。人生一世，一旦放松對貪欲的警惕，人就會貪權(quán)貪財貪利貪色，如同縱欲的賈瑞讓自己墮入萬劫不復(fù)的地獄。
人心不足蛇吞象。人類社會發(fā)展史，就是一部爭權(quán)奪利的人性斗爭史。人之初，性本私。權(quán)錢名利支撐起的人類社會，貪官所“窮”者，并非金玉之外物，而是貪婪的心性使然；其上演的轟轟烈烈的熱鬧繁華人生，并非表面榮光的利益丑劇，而是在公共倫理秩序與復(fù)雜人性較量中，對現(xiàn)實利益與風(fēng)險成本權(quán)衡通變的人性悲劇。
賈瑞沉溺于王熙鳳魅惑的幻象，他拒絕剔除肉欲的骷髏真實，自我不自覺地走向生命毀滅。正反兩面的風(fēng)月寶鑒，是曹雪芹“色即為空”的人性頓悟，也是作者對人物命運的轉(zhuǎn)折和對炎涼世風(fēng)的警示。風(fēng)月寶鑒警醒人們且莫沉溺于功名利祿和世俗欲望之中，而要能洞察生存真相，自我掌控命運走向。風(fēng)月寶鑒正面照見的是螭魅魍魎，是誘惑人身陷虛妄的萬丈紅塵的幻像。其背后才是觸目驚心的生命真相（骷髏死亡）。它警示人們：真正的智慧在于有勇氣透視浮華的假象，直面肉體變骷髏的生命真實，自覺戒除貪嗔癡怨，讓生之靈魂走向超然寧靜光明的生存真（臻）境。
上帝無言，百鬼猙獰。貪婪的人性，絕非無源之水，無根之木。唯物史觀告訴我們：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外緣是變化的條件。信仰的迷失和信念的動搖才是一個人自我毀滅的禍根。當(dāng)一個人精神“總開關(guān)”失靈，理想追求和道德底線一旦松動，隨之崩塌的便是自我艱辛構(gòu)筑的精神大廈，使得公權(quán)利徹底異化為斂財謀位的私器。此等“心窮”之癥，絕非一朝一夕之疾，它始于對規(guī)矩方圓似是而非的“靈活變通”，在一次次“小節(jié)無礙”的自我寬宥的蛻變累積中，最終在權(quán)力、金錢、美色的不斷誘惑和侵蝕下，終將完成精神由量變到質(zhì)變的徹底蛻化。唯心論者或歸咎于“八字格局”，然而，究其實質(zhì)，實乃生命主體在糖衣炮彈面前主動繳械、在誘惑的深淵里自甘沉淪墮落。
畸形的信仰，必然催生扭曲裂變的復(fù)合型人格?！都t樓夢》中王熙鳳的“機(jī)關(guān)算盡，太聰明，反算了卿卿性命”，雖是文學(xué)經(jīng)典，其“權(quán)欲交織”的心理邏輯卻在某些貪官身上如幽靈般復(fù)現(xiàn)。他們深諳“宦海浮沉”之術(shù)，精通“江湖規(guī)矩”之利，將儒家“禮”的規(guī)范異化為維系私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的金字招牌和“潛規(guī)則”，將做人的“原則底線”扭曲為冠冕堂皇的臺上表演。于是，我們看到一種可悲的“人格分裂”：臺上高唱官德，臺下蠅營狗茍；報告里是信誓旦旦“忠誠干凈擔(dān)當(dāng)”，人背后則大搞官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、買官賣官；人前是“政治理想”的宣揚者，身后是“追權(quán)逐利”的饕餮客。魏民洲在商洛的“黨旗紅”與離商時的“戲精淚送”，任上大搞面子工程，利用權(quán)利培育鷹犬爪牙，以陰騭手段排除異己。其親屬將多箱歐元當(dāng)作冥幣燒敬先人，也未能保佑其官運亨通。反倒他被判刑之時，白發(fā)蒼蒼，涕泗滂沱地哭叫：對不起黨的培養(yǎng)，愧對父母養(yǎng)育之恩。趙正永在研修班的“馬列高論”與秦嶺違建的“頂風(fēng)違法”，反映其權(quán)力濫用、家族利益至上、政治腐敗與道德敗壞的多重本質(zhì)，以至風(fēng)聲鶴唳之時冒雨前往終南山香積寺尋求神靈庇護(hù)。事實證明：權(quán)力與信仰的畸變、堅守與變通的雙簧戲法依然在考驗著每一位手握重權(quán)的父母官。趙正永與魏民洲拙劣的官場戲法正是他們“裂變型人格”的絕妙注腳。他們企圖在雙重面具下游刃有余，終是仍逃不過官命的劫數(shù)，在自欺欺人的骯臟交易里蠅營狗茍，“到頭來只給他人作嫁衣裳”，只落得身敗名裂的千古遺恨。
個體的畸變，如果蔓延滋長，必將污染一方政治生態(tài)，侵蝕一個地方的社會文明。“盤根錯節(jié)的官系網(wǎng)”、“圈子山頭的裙帶”，正是人格畸變擴(kuò)散的病態(tài)社會之群像。當(dāng)私利取代公心，當(dāng)“山頭”高于組織，當(dāng)“圈子”規(guī)則凌駕于法律規(guī)則和人民道德審判之上，公平正義的陽光便難以普照蕓蕓眾生，再浩蕩的東風(fēng)也難以融化卑劣人性所凍結(jié)的一方土壤。這種生態(tài)下，“表態(tài)”與“行為”的嚴(yán)重悖離，“陽奉陰違”“欺下瞞上”大行其道。它不僅直接毀掉地方發(fā)展，透支人民信任，更深層地，它動搖的是社會公信力，污染的是一方道德凈土。歷史明鑒，即便在封建時代，包拯、海瑞之所以能“明鏡高懸”、“流芳百世”，除卻個人風(fēng)骨，亦離不開特定時期朝廷明君對某種清正生態(tài)的有限需求與維護(hù)。這從另一個角度警示當(dāng)下：清明政治生態(tài)的營造，絕非僅靠少數(shù)清官的道德自律，更需制度與文化的系統(tǒng)性支撐。
將腐敗歸咎于“官場染缸”，實乃因果倒置。錯的從來不是承載公共治秩序的“場”，而是沉醉其中不識歸路、失了初心忘記根本、變了質(zhì)的“人”，是那些“信仰動搖、壞了良心和規(guī)矩”的個體與群體。權(quán)力本身是主宰人性的工具，問題的關(guān)鍵在于掌權(quán)者居何心、行何事。古人云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”若掌權(quán)者內(nèi)心正直、信仰堅定、敬畏百姓、恪守規(guī)矩，人性自律，權(quán)力便成為民造福的利器；反之，若心術(shù)不正、私欲膨脹，即便身處最清明的制度框架下，亦會絞盡腦汁營私舞弊。因此，反腐之根本，不僅在于織密制度的籠子，更在于涵養(yǎng)高尚人性的道德自律，在于重塑那些被污染的政治人格與社會生態(tài)。
刮骨療毒，雷霆萬鈞的反腐風(fēng)暴正是重建政治生態(tài)的必需洗禮。一系列“老虎”“蒼蠅”紛紛落馬，黨和政府以“暴露直視問題”的非凡勇氣與“得罪千百人，不負(fù)十四億”的堅定決心，宣示了自我革命的意志。這場持續(xù)深入的“暴風(fēng)雨”，絕非簡單的懲處，其深層意義在于“摧枯拉朽，新陳代謝”——清除腐化變質(zhì)的毒瘤，打破固化的利益藩籬，為健康肌體的生長騰出空間，為清風(fēng)正氣的弘揚掃除障礙。它重塑著權(quán)力運行的規(guī)則，明晰著為官做事的邊界，更在一次次公開透明的執(zhí)紀(jì)執(zhí)法中，向全社會傳遞出“手莫伸，伸手必被捉”的清晰信號，逐步修復(fù)被破壞的政治信任。
文明，有其明晰的邊界。這邊界，既銘刻于法典的莊嚴(yán)條文，更矗立于每個從政者心中的道德高地。寫在“文明邊界”上的警示，實則是對一種更高政治文明形態(tài)的呼喚。那是一種權(quán)力徹底馴服于公益、官員純粹服務(wù)于人民、政治生態(tài)山清水秀的理想境界。反腐的暴風(fēng)雨，正是蕩滌污濁、逼近這一境界的艱難而必要的歷程。唯有以“永遠(yuǎn)在路上”的堅韌與執(zhí)著，持續(xù)推動全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，不斷實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明，如此方能護(hù)佑中國大地生機(jī)盎然，才能讓民族復(fù)興的“中國夢”，不僅是宏偉的藍(lán)圖，更是可感可觸、公平正義充盈其中的生動現(xiàn)實。這，或許才是那面“風(fēng)月寶鑒”在現(xiàn)代政治語境下，留給我們的最深刻啟示：觀物照人，首在正心；治國理政，必先治吏；文明的長治久安，終系于人心向背與生態(tài)清濁。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是人類開天辟地的偉大壯舉。這場偉大的社會變革正在引領(lǐng)著這個偉大的國家革故鼎新。國之根基在教育，教育行業(yè)這塊凈土靠誰來純潔，還不得靠從事圣業(yè)塑造祖國接班人靈魂的教師。然而，面對教育產(chǎn)業(yè)化，庸俗化和功利化的冷峻現(xiàn)實。師道尊嚴(yán)和教師的社會地位在嚴(yán)酷的現(xiàn)實現(xiàn)境中受盡挑戰(zhàn)：并非教師在塑造人類靈魂，而是不良的社會風(fēng)氣在塑造教師。教育內(nèi)卷日趨嚴(yán)重，教師被迫戴著鐐銬跳舞。忍看瘴氣遮望眼的底層教師如同螻蟻茍活，為啥？想起安徒生童話中天真小孩的驚天之語，理解包容隱忍僅為切身利益。誰不愛自己的國家？誰不珍愛自己的事業(yè)？又是誰從一開始壞了規(guī)矩讓事業(yè)蒙塵？朗朗乾坤惠風(fēng)和暢，是非人間糊涂安然。其實，建設(shè)美好的幸福中國你我有責(zé)?？熳尳逃@片凈土少一些非教育功能的社會滋擾，讓教書育人的圣業(yè)有尊嚴(yán)，有尺度，有價值。呼喚教育領(lǐng)域的照妖鏡讓禍害這片凈土的妖魔鬼怪盡顯原形，讓教育真正成為塑造國民精神，引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的人民滿意的教育。
中華文明以開放、包容、重構(gòu)的姿態(tài)綿延不絕。傳統(tǒng)的以禮治國思想形成較為完備穩(wěn)定的國家意識形態(tài)。自從改革開放以來，強(qiáng)大的中國以開放多元的姿態(tài)與西方世界互學(xué)互鑒，走向政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的高位發(fā)展道路。反觀美國，偉大領(lǐng)袖毛澤東的雕像屹立在白宮后花園，雷鋒精神很早就出現(xiàn)在西點軍校。這個利己主義國家，敬仰中國領(lǐng)袖，弘揚中國道義。中囯孔子學(xué)院在國外雖是中國買單，但仍在不遺余力地宣揚中國思想中國文化，目的是傳揚中國聲音，讓世界認(rèn)同中國信仰，見證中國力量。
華夏文明似乎以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢融入世界文明的汪洋大海。但社會治理任重而道遠(yuǎn)。實話實說：舌尖安全，轉(zhuǎn)基因問題正在引起上層注意；醫(yī)藥領(lǐng)域，過度醫(yī)療泛濫，超高位資本運行的中國醫(yī)療機(jī)構(gòu)成為吸錢黑洞；教育亂象正在損害老百姓對平民教育信仰；房地產(chǎn)讓普通百姓債臺高筑。債務(wù)經(jīng)濟(jì)似乎成為中國人民的心病。產(chǎn)能過剩，賣東西的比買東西的多……再想想：新形式主義泛濫，花樣文章增多，檔案中國成為不宣的事實。看萬丈高樓平地起，觀燈紅酒綠鞍馬稀，尷尬時代的困苦人，大多活在欲望苦海中。固化階層為維護(hù)利益不斷筑牢意識籓籬。往深處想，我中華文明今日似乎被寫成標(biāo)語，寫進(jìn)教材或出現(xiàn)在某些職業(yè)的敘事表達(dá)和話術(shù)話語中。人類的道德危機(jī)，讓人走在矛盾而危險的道德邊緣?！都t樓夢》里假作真時真亦假，真作假時假亦真。我們正在缺失一種理性平和的國民態(tài)度，短視頻情緒宣泄過度，民眾無節(jié)制無底線的感官狂歡已將中國式審美推向危險境地，嚴(yán)重影響著當(dāng)代人認(rèn)知結(jié)構(gòu)和精神領(lǐng)地。魯迅式的批判思維愈成為當(dāng)代中國最稀缺的文化精神。娛樂至死正在催生新的文明信仰和新民族精神。從唱響世界的《羅剎海市》到風(fēng)靡天下的《興漢圖》，從烏七八糟的名星下架到國之脊梁登上中國封面，國學(xué)文化日漸成為文化主流。孟子說：倉廩足而后知榮辱。中國已建成小康社會。老百姓錢袋漸豐之時還是要多一些社會責(zé)任，守住良知底線，為己為人為國。在金錢名利面前不蠅營狗茍，活出國人尊嚴(yán)。維護(hù)踐行社會主義核心價值，讓新時代精神煥發(fā)為新質(zhì)生產(chǎn)力，真正成為守護(hù)國家發(fā)展的力量。
孟子所倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的君子德范，不僅是個人安身立命之根魂，更是國家長治久安的保障。這種浩然正氣，能夠守護(hù)生命的元氣，讓人在紛繁復(fù)雜的世界中保持清醒的頭腦；能夠讓人光明潔雅、堂堂正正做人處世；能夠以正心誠意的君子風(fēng)范成為社會文明的建設(shè)者與守護(hù)者。
今天，我們重溫《紅樓夢》中的風(fēng)月寶鑒，其現(xiàn)實意義不言而喻。這面古老的鏡子，在新時代依然閃耀著智慧的光芒，它提醒著我們：面對權(quán)力、金錢、美色的誘惑，要敢于照向“骷髏”的背面，直面生命的本真與真相；要時刻繃緊紀(jì)律規(guī)矩這根弦，守住內(nèi)心的道德底線；要堅定理想信念，筑牢信仰之基，讓貪欲無處滋生、腐敗無處遁形。
本文作者：王宇鵬先生
作者簡介：王宇鵬，陜西商州人，麒麟讀書會副會長，麒麟作家聯(lián)盟副主席，《大家風(fēng)范》編委會副主任，商洛評協(xié)理事。有80余萬字作品在《遼河》《牡丹》《三角洲?名家名典》《南方文學(xué)》《中原文學(xué)》《大武漢》《時代作家》《黃河文學(xué)》《文絮》《涼州文學(xué)》等雜志及媒體發(fā)表。出版小說《稻灣記憶（上）》。
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