王德塤
貴州省王國(guó)石博物館藏品。
（蠶）叢、盤(pán)古兩位是傳說(shuō)中的神話(huà)人物還是歷史人物
聚訟千年。今天，他們兩位的帝冠王裳的玉印震撼面世，一切爭(zhēng)論煥然冰釋。
盤(pán)古是印度人還是中國(guó)人，一千多年來(lái)，爭(zhēng)論不休，論爭(zhēng)文獻(xiàn)堆積如山。
關(guān)于蠶從有著名的李白之問(wèn)：
蠶叢及魚(yú)鳬，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。
陰文印章，傳統(tǒng)謬說(shuō)
白文印指采用凹陷雕刻工藝制成的印章類(lèi)型，鈐蓋后呈現(xiàn)紅底白字效果 。該術(shù)語(yǔ)源于漢代篆刻體系，以漢篆字體為基礎(chǔ)，講究"平方正直"的布局規(guī)范，元代文獻(xiàn)已明確其"縱有斜筆亦當(dāng)取巧寫(xiě)過(guò)"的工藝要求。根據(jù)線(xiàn)條粗細(xì)可分為線(xiàn)條纖細(xì)的"細(xì)白文"和印面飽滿(mǎn)的"滿(mǎn)白文"兩類(lèi)，其中滿(mǎn)白文在東漢私印中發(fā)展成熟，形成章法團(tuán)聚、筆畫(huà)平正的典型樣式 。清代篆刻理論將白文印的"方中寓圓"特征視為漢印美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。
校正，陰文印章起源于三萬(wàn)年前的盤(pán)古、蠶從時(shí)期。
先研究盤(pán)古之印。
雙手握代表權(quán)柄的玉璋。
對(duì)該玉人之印王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今28977年、
玉璋是和玉圭相似，呈扁平長(zhǎng)方體狀，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔。玉璋的形狀，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“半圭為璋?！币簿褪钦f(shuō)，玉璋是玉圭從上端尖鋒處垂直切下之一半者物，這種形式與出土遺物及古籍和古碑刻紋圖中所稱(chēng)為“璋”者也是符合的。值得注意的是玉璋出土的地域范圍在各種禮制性玉器中是最廣泛的，以中原地區(qū)為中心，東起山東，北至陜北，西南達(dá)四川，南及香港、越南等地，都有這種樣式的玉璋出土，但它在各地的用途是否完全相同，還需要進(jìn)一步研究。
盤(pán)古傳說(shuō)最早出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書(shū)的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國(guó)文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)。又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物?！吨袊?guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤(pán)古傳說(shuō)反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況，教材論證說(shuō)：“盤(pán)古創(chuàng)世的神話(huà)傳說(shuō)雖不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，但正如呂思勉所說(shuō)：‘今世俗無(wú)不知有盤(pán)古氏’，‘蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話(huà)傳說(shuō)，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期，是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果?！?/span>
盤(pán)古之名最早見(jiàn)之于三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、 《五運(yùn)歷年記》中，先秦著作無(wú)盤(pán)古名號(hào)，并以“盤(pán)古入籍晚”為由，來(lái)否定盤(pán)古神話(huà)的原始性和民族性，提出不應(yīng)把盤(pán)古神話(huà)列為中華民族的先民創(chuàng)世神話(huà)。這種說(shuō)法雖然失之偏頗，卻帶有一定的普遍性。對(duì)此，必須作出應(yīng)有的回答。三國(guó)之前真的沒(méi)有盤(pán)古神話(huà)嗎？三國(guó)之前，不但有盤(pán)古神話(huà)存在，而且在民間已經(jīng)廣泛流傳，也有文字記載，相當(dāng)詳盡成熟。
它在銅器時(shí)代之前就已經(jīng)產(chǎn)生。由于生產(chǎn)力的限制，人們只能把這一神圣的符號(hào)記在心里。而進(jìn)入銅器時(shí)代之后，人們才有能力把它形之于銅器。在史前社會(huì)，既有盤(pán)古之名的記載，理應(yīng)有盤(pán)古之事、盤(pán)古神話(huà)在史前社會(huì)的存在，已經(jīng)不是問(wèn)題了。還有一個(gè)更能說(shuō)明問(wèn)題的例證，那就是云南滄源巖畫(huà)。
兩位帝王身后滿(mǎn)布神人（申）符號(hào)。
據(jù)專(zhuān)家考證，這幅巖畫(huà)為二萬(wàn)年前原始人的作品，巖畫(huà)的內(nèi)容是：一人頭上發(fā)出太陽(yáng)之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤(pán)古立于天地之間，用斧頭劈開(kāi)混沌開(kāi)天辟地的傳說(shuō)正相契合。至于人首所呈現(xiàn)的太陽(yáng)之狀，則是反映了原始先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，也是對(duì)盤(pán)古把溫暖送給人間的希望祈盼，對(duì)此，我們完全有理由把它看作是盤(pán)古神話(huà)的原始因子。據(jù)此，盤(pán)古神話(huà)信仰在二萬(wàn)年前就已誕生。
大王巖畫(huà)出現(xiàn)于麻栗坡縣，根據(jù)《文山學(xué)院學(xué)報(bào)》刊載諸篇論文和《中國(guó)文明起源》、《人類(lèi)文明溯源》、《史前易學(xué)》等著作的研究成果，大王巖畫(huà)的兩巨人像值得注意。
參考甲骨文
上(1).孔.21，可以說(shuō)完全相同。
以下研究蠶叢之印。
雙手握代表權(quán)柄的玉璋。
對(duì)該玉人之印王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今20955年，比盤(pán)古晚了8022年。
二帝玉璽形象相同，時(shí)代卻相差達(dá)八千年。這大抵是上古文化變異速度緩慢所致；蓋上古為慢生活，慢節(jié)奏，跟快節(jié)奏的今天不同。我們不可以今律古。
我們?nèi)粢缘郗t風(fēng)格樣式的變化為標(biāo)準(zhǔn)，在三萬(wàn)年前的太古周期達(dá)八九千年。一萬(wàn)年左右周期為五六千年。
周期總趨勢(shì)是由長(zhǎng)逐漸變短。
如王德塤：華胥繪白虎和揉皮法（載中評(píng)網(wǎng)），距今15820年。其由蠶叢的陰文印章到華胥的陰陽(yáng)文印章，用了5135年。縮短了四千多年。
七千年后周期為八百到一千年。五千年左右為六百年左右。三千年后約為四五百年。先秦一般為三四百年。秦漢以后則穩(wěn)定在三百年左右。
明清為一百年到五十年。
蠶叢背後有兩個(gè)字，疑為“聖”和“蠶”（象形字）。
（蠶）叢之印
德塤按：蠶叢先生以單立人為形聲字偏旁，是言本王為人類(lèi)大帝，從而創(chuàng)造了“蠶”的一個(gè)異體字。
坐對(duì)煙煤冷麝臍，一窗風(fēng)雨懶幽棲。
蠶叢國(guó)破鵑啼血，王謝堂空燕落泥。
華表有時(shí)歸老鶴，桃都何處聽(tīng)天雞。
十年往事俱塵土，莫上揚(yáng)州唱竹西。
德塤按：蠶叢國(guó)破也是兩萬(wàn)多年前的事件。
這兩個(gè)敵對(duì)區(qū)域的恩怨情仇曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。蜀國(guó)早在蠶叢時(shí)代就曾經(jīng)遭受外族的入侵而“國(guó)破”：張守節(jié)《史記.正義》引用《譜記》就有“蠶叢國(guó)破，子孫居姚嶲等處”的歷史記載。對(duì)蜀國(guó)的威脅來(lái)自于南中地區(qū)，即《史記》所點(diǎn)明的“滇僰、僰僮”。
楊慎經(jīng)金沙江邊的元謀往返四川與云南間的道路，是歷史悠久的“姚嶲路”，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這條道路的部分路段有所變遷，但路線(xiàn)總體保持一致。“姚嶲路”是川滇間的重要通道，也是有文獻(xiàn)記載的較早進(jìn)入云南的道路，歷史上又被稱(chēng)為“建昌道”“零關(guān)道”“西川道”“清溪關(guān)道”。這條道路經(jīng)邛（今四川邛崍）、雅（今四川雅安）、建昌（今四川西昌）從會(huì)川（今四川會(huì)理）渡過(guò)金沙江，進(jìn)入云南姚安、白崖（今大理彌渡），從祥云中轉(zhuǎn)，往東可以去往大理，往西可以到達(dá)昆明。
這樣，蜀國(guó)所謂“南御滇僰、僰僮”的基本國(guó)策就是為了防御強(qiáng)悍的僰人僮越聯(lián)軍。因此，筆者不從三星堆洪水廢棄之說(shuō)。筆者推測(cè)：過(guò)去，由于防御松懈，大鳛帝國(guó)率領(lǐng)的僰人僮越夜郎聯(lián)軍曾經(jīng)一度攻陷了蜀國(guó)三星堆都城，并在那里建都。三星堆遺址的宗廟圣物均為天竺大鳛帝國(guó)所遺留。因此，吃了大虧的各代蜀王必須嚴(yán)守“南御滇僰、僰僮”的基本國(guó)策。
“蠶叢國(guó)破，子孫居姚嶲等處”，由此可知，蠶叢為上古西南部族的人物可以肯定。
蠶字出現(xiàn)在朝鮮。漢字來(lái)源：東國(guó)大學(xué)校 中央圖書(shū)館 所藏 普濟(jì)尊者三種歌
東國(guó)大學(xué)（?????，Dongguk University），簡(jiǎn)稱(chēng)“東大（DGU）”，位于韓國(guó)首爾等地，其名取"東方之國(guó)"之意，韓國(guó)佛教宗派曹溪宗創(chuàng)辦的一所私立綜合性研究型大學(xué)。
東國(guó)大學(xué)始創(chuàng)于 1906 年，其前身是以“教育救國(guó)”為目的開(kāi)辦的明進(jìn)學(xué)?！，F(xiàn)設(shè)有 13 個(gè)單科大學(xué)和 11 個(gè)研究生院。東國(guó)大學(xué)擁有全韓國(guó)先進(jìn)的影視教學(xué)與制作中心——忠武路影像中心，其商學(xué)院獲得國(guó)際商學(xué)院協(xié)會(huì)認(rèn)證。
亻部字書(shū)查無(wú)。
蟲(chóng)，參考金文
魚(yú)顛匕
叢蠶叢像可知，網(wǎng)絡(luò)上三星堆15公分長(zhǎng)巨眼的“縱目人”被熱炒，所謂“縱目神人為蠶叢”說(shuō)誤。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，香港達(dá)德大學(xué)社會(huì)考古學(xué)院院長(zhǎng)、世界智慧科學(xué)院院士，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，西南大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
