讀任兄唱長沙民謠
作者：曹干云
百年記憶唱民謠
湖湘客地架金橋
昔日南蠻走世界
長城內(nèi)外盡舜堯
2025.12.26于鵬城
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附文武泰斗抗日英雄少林門人心武弟子
海歸三博土百歲頑童任兄劍老大作
長沙民謠
任劍
長沙民謠 （—）
曾記否，兒時呀呀學語，慈母教我長沙民謠，彈指百年而記憶猶新。大月亮，小月亮，哥哥起來學木匠，嫂嫂起來煮茶飯，茶飯煮得碰碰香，打啰打鼓接姨娘。姨娘掉了紅絲帶，哥哥撿了做襪帶，這個襪帶哪里有，打開后門摘石榴，石榴上面三點油，三個大姐會梳頭，一姐梳的盤盤濟，二姐梳的扦花頭，只有三姐不會梳，左一梳，右一梳，梳個獅子滾繡球！
長沙民謠 （二）
月亮粑粑，肚里坐個嗲嗲。嗲嗲出來買菜，肚里坐個奶奶，奶奶出來裝香，肚里坐個姑娘。姑娘出來繡花，繡的么子花，繡的茶花。茶花掉到井里，變個蛤蟆。蛤蟆上樹，變個變個斑鳩。斑鳩咕咕咕，和尚恰菱角。菱角兩頭尖，和尚上了天。天上五個字，和尚犯了事。事又犯得惡，抓噠和尚砍腦殼！
曹干云的《讀任兄唱長沙民謠》以簡練的筆觸，勾勒出長沙民謠跨越時空的生命力。全詩僅四句，卻通過“百年記憶”“湖湘客地”“南蠻走世界”“長城內(nèi)外盡舜堯”等意象，構(gòu)建了一幅文化傳承與地域精神的壯闊畫卷。首句“百年記憶唱民謠”點明主題，民謠不僅是童謠，更是湖湘文化的活化石；次句“湖湘客地架金橋”暗喻民謠作為紐帶，連接游子與故鄉(xiāng)的情感。后兩句以“南蠻”自嘲轉(zhuǎn)自豪，凸顯長沙人從“蠻荒之地”走向世界的自信，最終以“盡舜堯”收束，將平凡民謠升華為民族精神的象征。全詩語言凝練，節(jié)奏鏗鏘，既有歷史縱深感，又具現(xiàn)代視野。
任劍的《長沙民謠》兩首則以童趣盎然的敘事，展現(xiàn)了民謠的日常生活美學。第一首以“大月亮，小月亮”開篇，通過兄妹互動、煮茶飯、摘石榴等場景，編織出溫馨的家庭圖景，語言質(zhì)樸卻充滿畫面感，如“茶飯煮得碰碰香”以通感手法喚起味覺記憶。第二首“月亮粑粑”以循環(huán)結(jié)構(gòu)展開，從“嗲嗲”到“和尚”，通過“變蛤蟆”“變斑鳩”等奇幻想象，將民間信仰與幽默諷刺融為一體，尾句“砍腦殼”的突然轉(zhuǎn)折，既保留了童謠的戲謔，又暗含對封建禮教的調(diào)侃。兩首民謠均以方言入詩，如“碰碰香”“恰菱角”，強化了地域特色，使文本成為湖湘文化的口語化載體。
這兩組文本共同揭示了長沙民謠的多重價值。首先，它們是?文化記憶的容器?。曹詩中的“百年記憶”與任民謠的“兒時呀呀學語”呼應，民謠通過代際傳承，將湖湘人的集體記憶凝固于語言中。例如，“打啰打鼓接姨娘”的習俗，反映了湘地家族倫理的溫情；而“和尚恰菱角”的荒誕敘事，則暗含對權(quán)威的戲謔解構(gòu)，體現(xiàn)了湖湘文化“敢為人先”的叛逆基因。
其次，民謠是?地域認同的符號?。曹詩以“湖湘客地”點明空間，任民謠則通過方言詞匯（如“嗲嗲”“恰”）構(gòu)建文化邊界。這種認同感在全球化時代尤為珍貴——當“南蠻走世界”時，民謠成為游子心中的“金橋”，維系著對故鄉(xiāng)的歸屬。正如曹詩所寫，“長城內(nèi)外盡舜堯”，民謠的傳播讓湖湘精神跨越地理限制，成為中華文化多元一體格局的縮影。
最后，民謠承載著?民族精神的韌性?。從曹詩的“舜堯”到任民謠的“獅子滾繡球”，都暗含對生命力的贊美。長沙民謠的幽默與堅韌，恰如湖湘人面對困境時的樂觀——即使“和尚犯了事”，也能以“變斑鳩”的想象化解危機。這種精神在抗戰(zhàn)時期尤為突出，任劍作為“文武泰斗抗日英雄”，其民謠創(chuàng)作本身便是對民族氣節(jié)的無聲謳歌。
