那一天，也就是勞動節(jié)放長假的日子，我相約漳州城里幾位新朋老友，郊游不遠(yuǎn)的白云巖，謁望朱文公祠碑文石雕，諦聆大雄寶殿鐘鼓梵音。在時(shí)間和金錢均未足夠充裕的條件下，自組一個自己可以承受的本地一日游，尋覓故土新貌美景，領(lǐng)略歷史文化余韻，品味粗茶淡飯記憶，亦無不有賞心悅目，進(jìn)而消除疲勞而成清新逸致的休閑。
白云巖，山還是那座山，與云洞巖隔江相望的“姐妹山”；水，還是那樣的“水”，依稀可窺見其山澗特產(chǎn)“紅殼蝦”、“無尾螺”和“白頸蛙”的動態(tài)；而人呢，盡管多為本地人，有來爬山鍛煉的，亦有談情說愛的，或燒香拜佛的……但卻不是朱文公時(shí)代白云巖的那種熱鬧。當(dāng)年白云巖上的“紫陽書院”，吸引著多少漳州城里城外莘莘學(xué)子，甚至有朝鮮新科狀元遠(yuǎn)途跋涉來學(xué)，在這里期待先生名儒面提耳授，明理釋疑，鉆研可出仕入世的本領(lǐng)。他們歡聚一堂，曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字……
相傳白云巖禪寺始創(chuàng)于北宋，是漳州著名的平和三坪寺創(chuàng)建的年代之后。不同的是，三坪寺為佛教南傳禪宗楊義中禪師所創(chuàng)，白云巖拓荒者卻是《龍溪縣志》所載白衣道人楊虔誠。史載楊虔誠曾先居漳州天寶大山，某夜于山巔“觀天象”，遙見長泰天柱山上空“天燈云旗”異彩紛呈，逐尋路問樵夫上山，本欲在天柱山修建自己布道傳法的道場。但同樣通過夜觀天象，發(fā)現(xiàn)九龍江西溪南邊白云巖、魚嘴巖一帶上空夜間更為壯觀的“靈光閃爍”異象，逐改弦易調(diào)來到白云巖，他在山上悠轉(zhuǎn)了一天，眼見夕陽西下，始終找不到生存所需的水源，一怒之下手持卓錫擊破身后的巖石，意外鑿出山泉清流，至今白云巖上尚有“八景”之“卓錫飛泉”以為佐證。那么，作為史載涉足白云巖第一人的楊虔誠，是游方道士嗎？不是，道士何以手持卓錫禪杖呢，莫非正是“白云巖禪寺”的開宗始祖？這又大相徑庭了……
從黃超云先生著的《螺殼齋詩文集》（漳州市圖書館，漳新出（2004）內(nèi)書第034號）中《朱子傳說十事實(shí)》等文考析，楊虔誠實(shí)有其人，卻非道亦非禪，其時(shí)唐代稱謂的白衣大士，到宋代就是源自波斯的外來宗教摩尼教。在宋代，福建的三山（福州）、晉江、福鼎、漳州摩尼教都很盛行，摩尼教的教主摩尼mani（應(yīng)為《古蘭經(jīng)》著者，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德），唐武后延載元年（694年）傳入中國，武宗會昌三年（843年）被禁止，教士死者大半。后來，教徒假借佛道名義傳教，可能包括漳州楊虔誠的上緣師承，其教徒食素菜，穿白衣，拜日月，立庵堂，男女信徒夜聚曉散，教內(nèi)分財(cái)互助，往往成為農(nóng)民起義的主干力量。電視連續(xù)劇《笑傲江湖》中的魔教日月神教，朱元璋參與反抗元朝起義的明教和清代白蓮教起義等，應(yīng)與摩尼教有一脈相承的淵源。宋代官方稱摩尼教是“魔教”，認(rèn)為他們的傳教方式是“食菜事魔”。朱熹任漳州“知州事”時(shí)，便感受到了“魔教邪說”對百姓鼓惑煽動之害，因?yàn)樗苯記_擊了儒家封建道統(tǒng)文化的根基，甚感惶恐，嚴(yán)令解散，警告信徒“勿貽后悔”，發(fā)布《諭俗文》明告百姓：“不得傳習(xí)魔教，保內(nèi)之人互相覺察，知而不糾，并行坐罪”。朱熹的文告中“女道”與佛教徒的尼姑，即“比丘尼”不同，因此，盡管朱熹與唐代韓愈一樣有排佛的思想，也不至于象唐武宗先信佛后在全國范圍進(jìn)行“滅佛”，將白云巖的佛教寺廟改為儒家理學(xué)的文化陣地“紫陽書院”，因?yàn)榉鸾袒顒釉诋?dāng)時(shí)是合法的，朱熹不可能也無權(quán)取締白云巖的佛寺。那么，當(dāng)時(shí)在白云巖上存在的，被取締的必然是假托佛道，白衣大士楊虔誠所傳的“非法”的摩尼教活動場所。新編《龍?？h志》卷三十一第四章名勝和卷三十六第一章佛教，多次稱“楊虔誠禪師”是不恰當(dāng)?shù)?，值得商榷！史載自朱熹離開漳州十一年后，即嘉泰二年（1202年），摩尼教在漳州改名白衣教又大肆活動起來，惹得后任的漳州知州不得不再次查禁（見《宋會要輯稿·刑法禁約》）。這足以說明朱文公當(dāng)年在白云巖上“除魔去邪”之后，通過借助民力“使飛瓦”（傳說）而修建“紫陽書院”，則屬有破有立的治世功德，自號“紫陽夫子”的朱文公試圖通過創(chuàng)辦書院把漳州變成“海濱鄒魯”。因而，曾經(jīng)“紫陽過化”的漳州儒家文明，寫在了白云巖上為數(shù)不多的歷史遺痕之中。后來，朱文公的從學(xué)弟子包括陳北溪、王東湖諸賢薪火相傳，史稱漳州“科第文章，抗衡上國”，儒家閩學(xué)理論潤養(yǎng)造就了后世明清兩朝漳籍學(xué)子五百余眾進(jìn)士金榜題名，高中出仕，對漳州影響之大可謂綿長彌綸……
啊，歷經(jīng)風(fēng)雨悠悠的白云巖，記載文明進(jìn)程的“紫陽書院”，盡管我們已身臨“紫陽夫子解經(jīng)處”碑前，卻無法深諳朱文公解讀過的《大學(xué)》誠意章。朱熹曾題于白云巖“紫陽書院”楹聯(lián)左曰：“門庭開豁，江山常在掌中看”，是否在喻意積極入世的儒家精神，猶堪與面北美麗的“江山”同在，而且應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展；其右聯(lián)曰：“地位清高，日月每從肩上過”，朱文公是否還在提示著后人，這里是白云巖呀，尚若遇上陰霾、迷霧和亂云飛渡，應(yīng)當(dāng)自立于清高地位而“不畏浮云遮望眼”！
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村，畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會會員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會副會長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
