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精華熱點(diǎn) 文/犁 名（deepseek）
《自述》
仁懷 龍先緒
來到人世間，
六十已跨越。
回顧來時(shí)路，
事功無一點(diǎn)。
少小讀鄉(xiāng)校，
癡頑不知勉。
僥幸能升學(xué)，
上庠究墳典。
舌耕十馀年，
未以師儒顯。
從政拙而拙，
不入上司眼。
雖有新民志，
終是蠶作繭。
馀閑未遑息，
殘書讀幾卷。
日夜勤操觚，
敢入高文選？
清心復(fù)寡欲，
居之褊之褊。
酒局與飯局，
拒之遠(yuǎn)之遠(yuǎn)。
粗茶兼淡飯，
食之腆之腆。
夜分便入眠，
五更夢即減。
悠哉又悠哉，
未曾懷軒冕！
這首自述詩以質(zhì)樸古雅的語言，勾勒出一位年過花甲者的自我畫像，其間融匯了深沉的人生感慨與獨(dú)特的價(jià)值取向。以下從內(nèi)容、手法與精神內(nèi)核三個(gè)維度試作評析：
一、內(nèi)容脈絡(luò)：謙遜自省中見風(fēng)骨
1. 人生階段的總結(jié)
“六十已跨越”開篇定調(diào)，以平淡語氣跨越生死之思，直接切入對一生的回溯?！笆鹿o一點(diǎn)”的自評并非頹唐，而是傳統(tǒng)士人“反求諸己”的修養(yǎng)體現(xiàn)，為后文的自我剖白埋下伏筆。
2. 求學(xué)與職業(yè)的謙退
追憶少年“癡頑不知勉”，成年后“舌耕”“從政”皆未顯達(dá)，連用“拙”“未顯”“不入眼”等詞，表面寫平庸際遇，實(shí)則暗含對功利標(biāo)準(zhǔn)的疏離。“蠶作繭”之喻尤精妙：既言志趣的自我束縛，亦透露出在體制中耕耘的孤獨(dú)。
3. 生活方式的堅(jiān)守
后段轉(zhuǎn)向日常生活描寫，通過“拒酒局”“食粗茶”“夜分眠”等細(xì)節(jié)，構(gòu)建出一種主動(dòng)選擇的清簡生活。重復(fù)句式“褊之褊”“遠(yuǎn)之遠(yuǎn)”“腆之腆”以古語疊用強(qiáng)化節(jié)奏，彰顯甘于淡泊的執(zhí)拗姿態(tài)。
二、藝術(shù)特色：古體詩的形式自覺
1. 語言風(fēng)格
全詩采用五言古體，雜糅文言詞匯（如“上庠”“操觚”“軒冕”）與口語節(jié)奏，形成亦莊亦諧的獨(dú)特語感?！坝圃沼钟圃铡被谩对娊?jīng)》句式，在自嘲中忽然蕩開悠遠(yuǎn)意境。
2. 對比手法
將“未入上司眼”的仕途失意與“敢入高文選”的文學(xué)自信并置，暗含對雙重價(jià)值體系的思考。外在事功的“無一點(diǎn)”與內(nèi)心世界的“讀殘書”“勤操觚”形成張力，揭示精神世界的豐盈。
3. 意象選擇
“蠶作繭”象征自我修煉與局限，“粗茶淡飯”指向物質(zhì)簡樸與精神滿足，“五更夢減”暗喻老年心境澄明。這些意象群共同構(gòu)建出“清心寡欲”的生命圖景。
三、精神內(nèi)核：隱于世俗的現(xiàn)代隱者
1. 對主流價(jià)值的疏離
詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離飯局、不慕榮祿（“未曾懷軒冕”），實(shí)是對社交功利性與官場文化的自覺抵抗。這種“遠(yuǎn)離”非逃避，而是以退為進(jìn)的堅(jiān)守。
2. 文人傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
作者繼承了古代隱逸詩人（如陶淵明、白居易閑適詩）的精神脈絡(luò)，但摒棄了田園牧歌式的浪漫，直面現(xiàn)代職場中的“拙”與“困”，展現(xiàn)了一種扎根日常的文人尊嚴(yán)。
3. 生命哲學(xué)的達(dá)成
末句“悠哉又悠哉”并非懶散，而是歷經(jīng)得失后獲得的內(nèi)心秩序。在“事功無一點(diǎn)”的表象下，實(shí)已構(gòu)建起以讀書、寫作、清儉生活為支柱的完整意義世界。
結(jié)語：謙退之姿中的生命強(qiáng)度
此詩最動(dòng)人處，在于用最平淡的語言包裹最清醒的自我認(rèn)知。作者以“失敗者”的姿態(tài)自述，卻通過對精神獨(dú)立的堅(jiān)守，完成對功利主義評價(jià)體系的反諷。詩中不見暮年哀嘆，反有勘破榮辱后的通達(dá)與幽默，恰如一道澄明的目光，既凝視來路，亦照亮何為真正的“活著”。
若置于當(dāng)代語境中，這首詩可被視為一份“反內(nèi)卷”的精神宣言：當(dāng)社會(huì)沉迷于量化成就時(shí)，詩人用一生實(shí)踐證明，生命的價(jià)值亦可在于拒絕被定義，并在有限的時(shí)空中捍衛(wèi)心靈的無限性。
編輯 /慶悟宅主
2025年12月28日
參考閱讀
《寂寞墻邊五月榴——龍先緒的鄉(xiāng)邦文化研究與文學(xué)創(chuàng)作》（作者 沈仕衛(wèi)）
赤水河像一條玉帶穿行在云貴川的崇山峻嶺之間，蜿蜒奔騰，一瀉千里，在它的中上游有一個(gè)依山傍水的小村名叫柑子坪。這地方風(fēng)光秀麗、景物迷入，僅幾戶人家，交通極不發(fā)達(dá)，與今天的大都市相比顯得十分寒傖。但有一個(gè)人曾多次在他的詩作里提到這個(gè)地方。他的《夢故居》詩云：“幾度曾經(jīng)夢故居，雞喧門巷似當(dāng)初。圍爐仍話耘桑事，伏案還翻種樹書。檐角林陰當(dāng)夏重，窗中山雨值秋疏。夜闌蟋蟀鳴床下，老屋清幽萬念除。”又一首《柑子坪》云：“造物何時(shí)造此坪，依山臨水?dāng)?shù)家村。門前鷺掠斜陽影，天際鷹翻暮色痕。野水涓涓如鼓瑟，炊煙縷縷似飄旛。童翁相悅知民俗，客至家家宴玉豚?！睂懺姷娜耸且晃怀錾谒沟膶W(xué)者，名叫龍先緒，仁懷市原政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任。
少年立志 雕琢人生
據(jù)說龍先緒的老祖人原住在一個(gè)叫立巖的高山上，因他喜飲茅臺(tái)酒，便在清嘉慶初年舉家遷到赤水河畔的柑子坪，買地方種植高粱，每到收獲季節(jié)，大袋大袋的高粱往木船上一放，隨激流而下，不到半日功夫便到了茅臺(tái)村，換回大壇大壇的美酒，然后返回，用這稀世佳釀，一直醉著悠悠的歲月，到龍先緒這一代已近200多年了。
龍先緒1962年出生，年僅兩歲時(shí)父親就去世了，僅與母親、長兄相依為命。母親是個(gè)很能干、很精明、十分堅(jiān)強(qiáng)的人，她無論如何也要讓孩子讀書。柑子坪這地方方圓10多里路沒有人煙，離學(xué)校很遠(yuǎn)，且山高路陡，村里的孩子讀書很不方便。為了讓孩子們都受到教育，村民們專門到四川古藺縣城來請來羅礎(chǔ)光老師，他曾是小學(xué)校長，因被打成“右派”開除了工作。羅老師知識(shí)全面，又善于教學(xué)，他教的學(xué)生會(huì)樂器、圖畫和珠算等，后調(diào)到大隊(duì)學(xué)校去了。村民們又從四川古藺縣一個(gè)叫白凼的地方請來一個(gè)舊社會(huì)的私塾先生，名叫朱玉成。朱先生的祖父是清末秀才，算是書香門弟，很有些學(xué)問。朱先生一邊教文言文，一邊教白話文，可惜那時(shí)龍先緒年齡還小，成天跟在長兄背后跑，不知道長兄每天在干些什么。朱玉成古典文學(xué)功底很深厚，因看見龍先緒眉清目秀、聰明伶俐，心生喜愛。他知道龍先緒的遠(yuǎn)祖宋代龍?zhí)跖c王安石友好，詩賦鳴于朝野，便從《幼學(xué)瓊林》的“恢先緒以振家聲”句里給他取名。取這個(gè)名的時(shí)候，龍先緒恰好4歲零4個(gè)月零4天，按古制他應(yīng)向孔夫子行禮，正式發(fā)蒙讀書，但此時(shí)朱先生卻因病離開了柑子坪。朱玉成和羅礎(chǔ)光兩位老師，雖沒有給龍先緒留下深刻印象，但他們在柑子坪傳播的文化知識(shí)，始終間接影響他后來的成長歷程。
龍先緒的長兄當(dāng)時(shí)從“私塾”畢業(yè)后，插班田壩小學(xué)讀五年級，畢業(yè)后考入仁懷四中（當(dāng)時(shí)仁懷僅有四間中學(xué)），成為當(dāng)?shù)匚ㄒ豢忌现袑W(xué)的人。由于當(dāng)時(shí)，學(xué)校停課鬧革命，致使他未完成學(xué)業(yè)，回鄉(xiāng)當(dāng)了一名新式農(nóng)民?；剜l(xiāng)后，龍先緒已逐漸長大，他將所學(xué)到的東西手把手再教他，并教學(xué)寫毛筆字，背唐詩宋詞，讀《古文觀止》等，因此龍先緒未正式進(jìn)小學(xué)前就能認(rèn)識(shí)許多繁體字，會(huì)查《四角號(hào)碼字典》了。
他們村里有一位老先生喜歡擺龍門陣，如《三國》《說岳》《女媧補(bǔ)天》等，擺得頭頭是道，龍先緒聽得津津有味，在他幼小的心里，產(chǎn)生了無數(shù)神奇的幻想。由于從小就受古典文化熏陶，使他后來與古典詩文結(jié)下了不解之緣。因他家距學(xué)校有15華里路程，還要爬一道長坡，太遠(yuǎn)太難走，9歲時(shí)才開始讀小學(xué)一年級。小學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入當(dāng)時(shí)的黎民小學(xué)附中，該校離家20華里，要路過一個(gè)叫笆竹溝的小河，夏天小河經(jīng)常漲水，若不小心，就會(huì)被洪水沖走。他每天獨(dú)自往返于這樣的險(xiǎn)途，卻風(fēng)雨無阻，堅(jiān)持天天上學(xué)。天亮即起床趕往學(xué)校，放學(xué)回家時(shí)天已黑下來，肚子經(jīng)常餓得疼痛。那時(shí)他為了湊幾分學(xué)費(fèi)，獨(dú)自一人利用星期天或寒暑假上山挖天門冬、老虎姜，砍棕竹、打香葉子、摘金銀花背到很遠(yuǎn)的集市上出售換錢。由于家務(wù)活多，他把上學(xué)來回路上的時(shí)間都用來看書，邊走邊看，晚上還在煤油燈下熬到夜深人靜。因崎嶇山路上來往行人稀少，早晨路邊草上的露水太大，衣服時(shí)常被浸濕，他索性把它脫下裝在書包里，等到了學(xué)校再穿著上課。曾經(jīng)有過如此艱苦的經(jīng)歷，造就了他堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的性格。
初中畢業(yè)時(shí)，正是粉碎“四人邦”以后，剛好恢復(fù)考試制度，于是龍先緒順利地考進(jìn)茅壩中學(xué)高中部就讀，住在學(xué)校里。因家里貧窮，無多經(jīng)濟(jì)援助，兩年時(shí)間里他未吃過一頓飽飯、穿過一件象樣的衣服，但他正如宋濂《送東陽馬生序》里所說：“以中有足樂者，不知口體之俸不若人也”，這些困難對他的勤攻苦讀毫無影響。
1980年龍先緒考入了遵義師專，成為當(dāng)?shù)仄铺旎囊詠淼牡谝粋€(gè)大學(xué)生，也是當(dāng)時(shí)茅壩中學(xué)恢復(fù)高考以來，直接從學(xué)?？既〉牡谝粋€(gè)大學(xué)生。
大學(xué)里，見聞多了，文字功底深厚的龍先緒便閱讀了大量的中外文學(xué)名著。有一次，學(xué)校舉行3800個(gè)常用漢字識(shí)認(rèn)、書寫、改錯(cuò)、運(yùn)用等內(nèi)容競賽，他在100名同學(xué)中獲得第一名。這時(shí)龍先緒已深深地愛上了文學(xué)，并蒙發(fā)了創(chuàng)作欲望。當(dāng)時(shí)遵義詩人李發(fā)模的《呼聲》轟動(dòng)全國，于是，龍先緒把幾百行的《呼聲》熟讀成誦，至今他還能背誦其中的一些段落。他憑著深厚的文字功底和創(chuàng)作熱情，入學(xué)不久就擔(dān)任了學(xué)?！秴R川報(bào)》編輯，為他后來的成才之路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
讀萬卷書 行萬里路
1982年，龍先緒從遵義師專畢業(yè)，分到仁懷四中任教，他在那里開始了他的讀書計(jì)劃，立志報(bào)考中國現(xiàn)代文學(xué)研究生，天天關(guān)起門攻讀魯迅著作、郭沫若著作及有關(guān)考試教材。當(dāng)他的同事們聊天、喝酒的時(shí)候，他卻躲在小屋里寒窗苦讀。那段時(shí)間，他讀了大量的現(xiàn)代文學(xué)書籍，后來因外語難學(xué)而放棄。再后來，他發(fā)現(xiàn)有些專家、教授，完全是自學(xué)成才，就沒有強(qiáng)求自己再去考研，而是鉆進(jìn)了鄉(xiāng)邦文化的寶庫。遵義晚清時(shí)期以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為主體的沙灘文化在當(dāng)時(shí)享譽(yù)海內(nèi)外，因各種歷史原因，當(dāng)代學(xué)者未引起重視。龍先緒一邊攻讀，一邊筆記，一邊摘抄或全抄，他抄的書計(jì)有：鄭珍《巢經(jīng)巢詩鈔全集》《巢經(jīng)巢文集》《樗繭譜》《母教錄》，鄭知同《屈廬詩集》，莫友芝《郘亭詩鈔全集》《郘亭遺文全集》、黎庶昌《拙尊園叢稿》《丁亥人都紀(jì)程》，張鴻績《枯桐閣詞》等，這些書完全是古代線裝書，未斷句標(biāo)點(diǎn)，他邊讀邊抄，邊抄邊斷句，讀完抄完時(shí)，他已經(jīng)奠定能獨(dú)立閱讀古詩文的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。魯迅先生在北京時(shí)曾有10年的時(shí)間用來抄古碑，而龍先緒教書的13年里，多數(shù)時(shí)就用來抄古文裝訂成冊，上百萬字。魯迅先生在他的《吶喊·自序》中講：當(dāng)年抄古碑，錢玄同曾嘲笑他，問他抄這些干什么？魯迅說：不干什么。問抄這些有什么用？魯迅說沒什么用。而龍先緒抄古文也遭受過同樣的責(zé)問，他也給予發(fā)問者和魯迅同樣的回答。
除了寒窗苦讀、抄書之外，龍先緒還到處尋師訪友，以便積累更多知識(shí)。成都大學(xué)白敦仁教授、蘇州大學(xué)錢仲聯(lián)教授、南京大學(xué)程千帆教授、貴州教育學(xué)院易健賢教授以及貴州社科院黃萬機(jī)先生等，他經(jīng)常投簽請教，或登門拜訪，討論學(xué)術(shù)，這些專家學(xué)者對他關(guān)懷備至，毫不吝嗇地給他傳授如何治學(xué)的門徑，使他少走了許多彎路。龍先緒經(jīng)常節(jié)衣縮食，用微薄的工資購買大量書籍，如《二十五史》《李太白全集》《杜公部全集》《左傳》《古文觀止》《清詩紀(jì)事》等，數(shù)不勝數(shù)。所居之室，羅書如城，置身其中，以經(jīng)史為肴饌、以百家為笙簧。工資全買書了，他的生活簡樸得近乎寒磣，但他仍陶然自得，未受世俗撓其靈府。
龍先緒堅(jiān)信：“讀萬卷書當(dāng)行萬里路”的真理，為了開闊眼界，收集第一手資料。他走出家門，走出省外。在貴州境內(nèi)，他東登梵凈山，西游黃果樹，南臨小七孔，北觀桫欏國等名勝，對貴州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行了詳細(xì)考察和了解，同時(shí)也寫了不少贊美大好河山的詩歌。之后，他又自備資斧遠(yuǎn)游，東去湖南觀洞庭之波、攬巴陵之勝；北上中州謁韓愈、白居易墓；看洛陽牡丹，登少林嵩山；覽龍門石窟奇觀，游南陽謁諸葛草堂；驪山觀秦陵、兵馬俑。越秦嶺游西蜀之杜甫草堂、薛濤井、諸葛武侯祠、都江堰、青城山等。西去云南登臨五華山，泛舟昆明池，盡攪金馬、碧雞諸名勝，憑吊莊蹻、南詔諸遺跡。南到廣州瞻仰虎門炮臺(tái)、三元里抗英博物館、黃花崗七十二烈士公墓；桂林游象鼻山、蘆笛巖、陽朔山水；杭州游西湖，拜岳飛、秋瑾墓；大上海游黃浦江、魯迅紀(jì)念館、宋慶齡故居；蘇州游拙政園、虎丘山、寒山寺等名勝；無錫觀太湖、游蠡園；古都南京謁中山陵、明孝陵、游泰準(zhǔn)河等。他每到一地，都對該地歷史沿革進(jìn)行考察，收集資料，寫詩言志。著名詩人姚輝曾以《只是征程自有詩》為題給他這些旅游詩歌作了高度評價(jià)。已故著名學(xué)者徐世珩為龍先緒《鴻爪集》所作的序中說：“君性好游，嘗自備資斧，歷游滇黔、湘鄂、西蜀、三秦、中州、南粵等地。山川名勝，多所造訪，每至處，或留信宿不去。興會(huì)所致，擔(dān)簦躡屩，搜奇討幽，倘徉于泉石煙霞之間，聘目于青霄碧落之外，心有所得，輒于詩焉發(fā)之，奚囊飽貯，然后負(fù)歸，故集中以游覽之作特佳，此所謂得江山之助者也?！?/b>
烹文煮字 弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦
“烹文煮字度生涯，五技未成意已賒?？崾顕?yán)寒渾不管，滿園競放報(bào)春花?！边@是龍先緒《小圃雜吟》中的小詩。詩中所流露的思想，實(shí)際上是他治學(xué)精神的真實(shí)寫照。
龍先緒認(rèn)為貴州代有才人出，漢代的尹珍、盛覽、舍人，明代的孫應(yīng)鰲、楊龍友、謝三秀、吳中蕃，清代的周漁璜、鄭珍、莫友芝、黎庶昌等一大批文人學(xué)者足以和中原文土相頡頏。但貴州交通閉塞，歷史上稱為“蠻貊”之邦，很難為外省人看重，為了弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化，讓更多的人了解貴州，他轉(zhuǎn)入了對鄉(xiāng)邦文化的研究。
他撰寫的《黎庶昌與日本文士之交游》一文，參加1992年在貴陽舉辦的黎庶昌國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。黎庶昌是清末著名的外交家、散文家，駐日本的公使，貴州遵義人，在中日友誼史上作出過重要的貢獻(xiàn)。這篇文章的發(fā)表，對中日友誼史的研究，有極其重要的參考價(jià)值。清道光、咸豐時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家、詩人鄭珍，在80年代很少有人研究他，龍先緒研讀鄭珍著作，并發(fā)表文章向人們推介。他的學(xué)術(shù)專著《鄭子尹交游考》，是研究鄭珍一本很有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，該書12萬字，跳出僅局限于對其著作本身進(jìn)行評價(jià)的圈子，它拓寬到對這位“西南巨儒”的身世、交游等方面來進(jìn)行研究。這實(shí)質(zhì)上是對孟軻“知人論世”說的充分展開和科學(xué)總結(jié)，具有理論意義和實(shí)用價(jià)值。這一成就得到著名學(xué)者白敦仁先生的高度評價(jià)，認(rèn)為此書除了對研究鄭珍有所裨益外，還是一本比較成功的地方人物志。我國古代豐富的歷史文獻(xiàn)中，人物志，包括地方人物志，占有相當(dāng)重要的地位，在形成我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，曾發(fā)揮了極其重要的作用。
鄭珍學(xué)人讀書既博且精，記憶力特強(qiáng)，每當(dāng)下筆之時(shí)，諸子百家，經(jīng)傳蒼雅，奔注筆底，古字古典，雜然紛呈，雖非有意用事，而讀之甚難。故即使其詩寫得再好，也為一般人所不易理解，閱讀困難。因此，阻礙了它的廣泛傳播。喜讀鄭詩的讀者們都希望能有人作注釋，幫助理解。但要給鄭詩作注并非是一件容易的事，對那些奧詞僻典沒有淵博的知識(shí)，是不能貿(mào)然行事的。故一百多年來，幾無“擒賊擒王，攻陣攻堅(jiān)”的勇士，所以一直沒有注本可讀。只是90年代以后分別出版了楊元楨和白敦仁的注本，但楊長于“鄉(xiāng)邦僻事，身家細(xì)故”，白注“著重在人、地、時(shí)、事之征實(shí)，意在為讀者提出一點(diǎn)詳實(shí)的背景資料”。對一般讀者來說，仍然如入寶山空手而歸，不能不令人遺憾。有鑒于此，龍先緒參考楊、白二家注本，并盡量將他們失注的典故注出，尤其對生僻的字詞，作了注音和注釋，難懂的句子作了串講，旨在為具有高初中以上文化的讀者提供閱讀的方便，實(shí)際是為弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化做普及工作。之后，龍先緒為讓讀者能讀懂莫友芝、鄭知同詩集，又出版了《郘亭詩鈔箋注》《屈廬詩集箋注》，這些詩集他首次作箋注，至今還沒有第二人。
對鄉(xiāng)邦文化的研究，龍先緒重點(diǎn)為“沙灘文化”，其次是遵義古代、近代的一些代表人物及一些文化現(xiàn)象的探索。
仁懷市著名學(xué)者徐世珩，是民國時(shí)期黔北著名漢學(xué)家趙愷的學(xué)生，趙又是西南巨儒鄭珍哲嗣鄭知同的入室弟子，可謂學(xué)有淵源，功底深厚。民國26年（1937）投考貴陽師范，名列榜首，未畢業(yè)回鄉(xiāng)任教，嘗喜研習(xí)祖國醫(yī)學(xué)，著有不少詩詞作品。徐先生的詩文，一向被人稱道，龍先緒常常謄抄誦讀，他計(jì)劃把徐先生詩詞編成集子，以饗讀者。但徐先生始終婉言相拒。1996年徐先生患病，日漸沉重，倘不整理，將成憾事。于是龍先緒利用工作之余，分別抄錄他所見到的徐先生的詩詞、散文、聯(lián)語，集成一帙，再三請求，徐先生勉為贊成，而后親自審定。徐先生詩中的一些典故及所涉及的當(dāng)時(shí)的人和事，龍先緒做了一些注釋。這些注釋寫成時(shí)，徐先生已病篤，不能提筆修改了。龍先緒便在徐先生病榻前一條一條地念給他聽，他憑記憶在口頭給予修正。正當(dāng)書稿校樣出來時(shí)，徐先生已溘然長逝了。而龍先緒收集、整理、點(diǎn)校、注釋出版的《洞山藥叟吟草》卻成為仁懷歷史文薈中最為閃光一部分。
《遵義文化世家》則是龍先緒研究鄉(xiāng)邦文化另一個(gè)方向的例證。兩漢時(shí)期，遵義受中原文化的影響，曾出現(xiàn)了舍人、盛覽、尹珍等著名學(xué)者。三國以降各地大姓豪強(qiáng)爭雄，輕文重武，儒業(yè)漸趨式微，人才極少。南詔兩次侵播，太原人楊端領(lǐng)兵由長安經(jīng)四川復(fù)播，但長期戰(zhàn)亂，使原來積淀的文化成果毀于兵燹。到了宋代，楊氏土司中有幾位開明首領(lǐng)重視文教，蜀中文士先后應(yīng)聘來播州任教，土俗為之大變，方有冉從周成為進(jìn)士。元代楊氏土司首領(lǐng)楊漢英能詩能文，研究理學(xué)，著有《明哲要覽》和《桃溪內(nèi)外集》若干卷，但也毀于平播戰(zhàn)火。遵義府設(shè)立后，儒學(xué)大興，外來移民逐漸增多。清雍正五年（1727年）遵義府由四川劃入貴州省，至乾隆年間當(dāng)政推廣山蠶放養(yǎng)，遵義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，成為全省首善之區(qū)，平翰《遵義府志序》云：“經(jīng)行雖僻，無一、二里無塾童聲，省試舉四十八人，郡獲者常愈四之一?！绷杼璋病顿F州咸同軍事史》第十三章《鼙鼓聲中光焰萬丈之貴州學(xué)術(shù)界》中云：“鄭子尹珍、莫子偲友芝，學(xué)究天人，識(shí)通古今，著述之宏富，義理之深醇，在清代之著述界占極重要之位置，天下交稱鄭莫，江山文藻，蔚為一省之光?！薄独m(xù)遵義府志》卷二十《人物傳》又云：“征君（鄭珍）嘗慨自嘉道以來，天下學(xué)者不能純得許、鄭之旨，每欲以其學(xué)正之，謂阮文達(dá)所刻《學(xué)海堂經(jīng)解》，洪纖畢具，純駁未分，常欲刪繁撮要，約存十之四五而已。于其將卒，又謂吾學(xué)于五百年后當(dāng)大顯。既卒，子知同整理其遺書，亦曰天下之學(xué)在貴州，貴州之學(xué)在遵義，識(shí)者以為非夸也?！弊窳x文化早已名聞天下，1982年國務(wù)院把遵義列入首批24個(gè)歷史文化名城之一。
遵義文化內(nèi)容十分豐富，有經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)藝學(xué)、醫(yī)藥學(xué)以及詩古文辭等，2002年編纂出版的《續(xù)修四庫全書》，按經(jīng)、史、子、集體例收書共5213種，包括乾隆時(shí)編修的《四庫全書》成書前傳世圖書的補(bǔ)選，也包括《四庫全書》成書后著作的續(xù)選。遵義學(xué)人著作入選21種，都出自遵義文化世家。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì)，清代至民國時(shí)期，遵義文化世家著作有350多種，經(jīng)過歷次劫難，留存下來的仍近200多種，而這些著作的作者是遵義黎氏、鄭氏、趙氏、宦氏、唐氏、蹇氏及獨(dú)山州流寓遵義的莫氏。以上七家，其著作之富，價(jià)值之高，乃遵義文化之中堅(jiān)，他們?yōu)樘岣咦窳x文化的知名度做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，光耀鄉(xiāng)邦，催人奮發(fā)。但若非深入研究者則如入寶山，空手而歸。龍先緒經(jīng)多年潛心考察研究，理清各文化世家脈絡(luò)，有敘有議，有詳有略，終撰稿成《遵義文化世家》一書。
在研究遵義文化世家過程中，龍先緒對個(gè)別成就突出者則另撰文介紹，或收集整理其著作出版。比遵義如晚清著名學(xué)者蕭光遠(yuǎn)，龍先緒寫有《蕭光遠(yuǎn)述評》《蕭光遠(yuǎn)年譜》，并點(diǎn)校出版《蕭光遠(yuǎn)全集》《黎庶昌全集》，搜集資料編著《鄭知同全集》《楊兆麟全集》《盧葆華全集》，并寫《黎恂年譜初編》《黎汝謙年譜》等。川南黔北著名詩人、學(xué)者、教育家羅劍僧，他收集其遺稿出版了其著作《蝶夢庵詩文集》，撰寫了10多萬字的《羅劍僧傳》予以宣傳。
成果輝煌 方家大贊
龍先緒搜集整理晚清至民國黔北地方詩歌總集為《播雅續(xù)編》，2017年由浙江古籍出版社精裝共四冊公開出版發(fā)行。該書的重要意義在于：具有較高的資料性、文獻(xiàn)性、收藏性和學(xué)術(shù)性。成就此事的是龍先緒，出版后已成為遵義市重要文化大事之一。
《播雅續(xù)編》沿襲清代遵義人鄭珍《播雅》一書體例，選錄鄭珍之后，晚晴至民國期間，遵義籍228位詩人的詩歌6896余首。遵義古稱播州，故名曰《播雅續(xù)編》?！恫パ爬m(xù)編》分“播雅補(bǔ)編”、“播雅續(xù)編”、“播雅附編”3個(gè)部分，以詩人出生的先后年代編排，后附作者索引?！恫パ爬m(xù)編》資料豐富，所收詩人，多無專集行世。
清代貴州詩人、“西南巨儒”鄭珍為遵義留下了兩部地方歷史文獻(xiàn)：《遵義府志》和《播雅》。民國年間，趙愷編纂了《續(xù)遵義府志》，而《播雅》至今無人續(xù)編，給廣大學(xué)者及讀者研究、閱讀地方歷史文化造成了遺憾。龍先緒為彌補(bǔ)這一缺失，嘔心瀝血，花了20多年的時(shí)間收集資料。2014年5月編纂成稿后，由于難以籌集到50萬元的出版費(fèi)，不得已待字閨中。2017年，該書被納入浙江古籍出版社出版計(jì)劃，2018年正式出版發(fā)行。目前，京東圖書、孔夫子舊書網(wǎng)等有售。
龍先緒在《播雅續(xù)編》引言中說：“昔日孔子刪定《國風(fēng)》，是為總集之始，其采集二南兼及曹檜，足見巨細(xì)不遺。以后編錄一州一邑者，尤指不勝屈。大概以人存詩，如吳師道之《敬鄉(xiāng)錄》，亦以詩存人，如元遺山之《中州集》。柴翁先生自束發(fā)來，喜從人問郡中文獻(xiàn)，得遺作輒錄之，名曰《播雅》。計(jì)自明萬歷辛丑改流后二百五十二年間已故詩人，凡得二百二十，詩二千三十八首，次為二十四卷。或因詩存人，或因人存詩，或因一傳而附見數(shù)人，或因一詩而附載他文、按及他事，略備一方掌故，例皆仿元遺山、沈客子遺意。先生嘗曰：‘一人之力，耳目詎周，創(chuàng)難為功，苛詈匪卹。補(bǔ)遺糾謬，是所望于后之賢者?！恫パ拧废特S癸丑梓行以來，至今已一百六十年，先生所望之‘補(bǔ)遺’者，未之有也。華陽白敦仁箋注先生巢經(jīng)一集，嘗與余曰：‘柴翁先生所著府志已有續(xù)志，獨(dú)《播雅》無人續(xù)焉，閣下倘能纂成播雅續(xù)編，保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，甚有價(jià)值也，而柴翁先生薪火亦不絕也。’聆之，余雖非賢者而心有動(dòng)焉，則留意資料捜集，且屢向當(dāng)政者唱之，十年來終無響應(yīng)者。今陳君國華酷嗜風(fēng)雅，屬為之。于是始啟篋衍，比刊厘定，得二百八十八人，詩六千八百九十六首，次為三十二卷。因是續(xù)編，體例依舊，不敢任意為之也。茲有說者，所系文獻(xiàn)，孤本、稿本盡多錄之，而易見者則損焉。體非選詩，必可準(zhǔn)繩，別裁品匯，乃選家之事?？傆^全集，容有粗淺而必?zé)o粗俗，有平直而斷無輕薄。亦非征詩，必侈人數(shù)。覽者諒之，幸毋深罪?！?/b>
巴蜀書社資深編輯王大厚評：“先生此書，廣輯博采，補(bǔ)柴翁之未及，增近代之不備。雖一人一詩不遺，不唯存詩，亦在存人。播屬詩人得先生此書而傳，厥功之偉，誠不待言。昔年家父欲選輯《巴蜀文萃》，惜時(shí)世不遇，未能盡其事。至死猶憾之。今先生勉為其難而終成其功，實(shí)可歌可頌，令人感佩不已也?！?/b>
三十年來，是龍先緒潛心研究鄉(xiāng)邦文化，出版多部著作，此外，還在《貴州師大學(xué)報(bào)》《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州文史叢刊》《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》《文學(xué)遺產(chǎn)》等各種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30多篇。他的部分著作在網(wǎng)上賣得很火。對“沙灘文化”的研究，他的成就，在國內(nèi)也是數(shù)一數(shù)二了。龍先緒30多年來弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化不遺余力，2004年《郘亭詩鈔箋注》獲遵義市第二屆優(yōu)秀社科成果特等獎(jiǎng)、又獲第六次貴州省哲學(xué)社科優(yōu)秀成果著作類三等獎(jiǎng)，貴州省人民政府予以表彰；2007年獲貴州省政協(xié)文史資料工作先進(jìn)個(gè)人獎(jiǎng)；整理點(diǎn)校的《黎庶昌全集》獲貴州省2018年第12次哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果著作類一等獎(jiǎng)，貴州省人民政府予以表彰；2018年10月，被評為遵義市第二輪修志工作優(yōu)秀個(gè)人，遵義市委、市政府予以表彰。今天的龍先緒，是貴州省文史研究館特聘研究員，貴州省歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副理事長，遵義市文學(xué)評論家協(xié)會(huì)副主席。
國內(nèi)外專家、學(xué)者對龍先緒學(xué)術(shù)成就評價(jià)甚高。國內(nèi)一些研究生請他指導(dǎo)寫畢業(yè)論文。加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)施吉瑞教授，特?cái)y家人不遠(yuǎn)萬里來拜訪他。
著名詩人黎煥頤在《我所敬重的沙灘》一文中說：“沙灘的文化史，是應(yīng)當(dāng)好好清理，以嘉惠后之來者。黃萬機(jī)開了一個(gè)好頭，龍先緒繼其后作了縱深的考詳，我以為對黎家子孫，同時(shí)也包括我在內(nèi)是有力的鞭策?！?/b>
曾秀芳在《鄭珍研究》一文中說：“對鄭珍研究卓有成就的大家有錢仲聯(lián)、白敦仁、黃萬機(jī)、龍先緒、楊元楨、袁本良、王锳等?！?/b>
加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)Dr Jerryd.Schmidt《詩人鄭珍與中國現(xiàn)代性的崛起》中說：“近年來，其他貴州學(xué)者也加入到（貴州宋詩派的）研究中。其中仁懷龍先緒的研究成績很顯著。龍先緒的鄭珍詩歌的評注非常實(shí)用，是鄭珍研究的工具書，本書對其引注頗多。龍先緒還發(fā)表了關(guān)于沙灘派其他詩人的研究的專著和論文?！?/b>
2004年4月28日《古籍新書目》：“龍先緒《郘亭詩鈔箋注》，是近代詩歌研究的新成果?！?/b>
中國社會(huì)科學(xué)院研究員、《文學(xué)遺產(chǎn)》主編陶文鵬：“仁懷政協(xié)龍先緒是個(gè)頗有才氣、學(xué)問之人。據(jù)說他要調(diào)到省里大學(xué)去了。我將發(fā)表龍先緒的一篇論文，是輯錄鄭珍遺詩的?！?/b>
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編輯/慶悟宅主
2025.12.27
