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可愛(ài)的中國(guó)

方文武

當(dāng)晨光再次穿透歷史的薄霧，照在這片古老而又年輕的大地上，一個(gè)如鐘聲般的聲音在回蕩：國(guó)家究竟是什么？是冰冷的統(tǒng)治機(jī)器，還是溫暖的文明家園？是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，還是共同價(jià)值的結(jié)晶？在這探尋的回聲中，中國(guó)以其數(shù)千年綿延不絕的文明實(shí)踐，給出了一個(gè)超越舊有范式的答案：國(guó)家，是特定區(qū)域內(nèi)的人們，基于現(xiàn)存的自然資源、人力、生產(chǎn)技術(shù)狀況以及共同認(rèn)定的生活模式，來(lái)協(xié)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的智慧樞紐，是人類命運(yùn)共同體的守護(hù)者和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)者。這一理解，如清泉般滌蕩了過(guò)往將國(guó)家簡(jiǎn)化為暴力工具或階級(jí)專政的片面認(rèn)知，展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)文明本質(zhì)的深邃思考，也揭示了這片土地為何如此可愛(ài)且不可替代。

中國(guó)的可愛(ài)，在于她對(duì)“國(guó)家”這一概念的創(chuàng)造性升華。當(dāng)西方政治哲學(xué)長(zhǎng)期在國(guó)家本質(zhì)問(wèn)題上徘徊于“必要的惡”或“階級(jí)壓迫工具”等論調(diào)時(shí)，中國(guó)的文明傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐卻悄然開辟了另一條路徑。我們從《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”中，聽(tīng)出了國(guó)家以民為本的古老承諾；從《禮記·禮運(yùn)》描繪的“大道之行，天下為公”中，看見(jiàn)了國(guó)家作為公共福祉載體的崇高理想。這不是對(duì)權(quán)力的浪漫化，而是基于一個(gè)深刻洞見(jiàn)：人類聚群而居，不僅需要秩序的維護(hù)，更需要意義的共享、價(jià)值的傳承與共同未來(lái)的營(yíng)造。國(guó)家，在此視野下，從冰冷的統(tǒng)治架構(gòu)升華為有溫度、有理想的文明共同體——它不僅是地理的疆界，更是文化的家園、精神的歸宿和道德實(shí)踐的場(chǎng)域。

這一升華的核心動(dòng)力，正源于中國(guó)那獨(dú)一無(wú)二的精神源泉：《道德經(jīng)》及其他中華元典所承載的智慧。“道法自然”的深邃命題，將國(guó)家治理置于宇宙運(yùn)行的大秩序中，提醒我們真正的和諧源于對(duì)天、地、人關(guān)系的整體把握與順應(yīng)?！吧仙迫羲钡膯⑹?，則賦予國(guó)家以“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品格追求，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)與教化勝過(guò)強(qiáng)制與征服。老子所言的“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”，更是在數(shù)千年前就指明了國(guó)家權(quán)力的合法性根基——與人民同心，為人民服務(wù)。這種文明基因，不將人性預(yù)設(shè)為必須嚴(yán)厲防范的“惡”，而是相信通過(guò)文化的熏陶、道德的啟迪、制度的引導(dǎo)，人可以“明明德”，可以“止于至善”。中國(guó)的國(guó)家觀，不是筑起高墻防范人性深淵，而是搭建階梯，激勵(lì)人性向星光攀升。

正是基于這種深厚的文明自信，中國(guó)道路展現(xiàn)出其非凡的定力與魅力。她沒(méi)有被工業(yè)化浪潮沖刷得失去本色，沒(méi)有在全球化語(yǔ)境中陷入“他者”定義的焦慮，沒(méi)有被舌燦蓮花的“闡釋者”將蠹蟲的啃噬聲譜成殿堂將傾的哀樂(lè)所迷惑，沒(méi)有在“啟蒙”與“接軌”編織的羅網(wǎng)中將舶來(lái)的教條奉為不容置疑的圭臬而停止自主探索的腳步。相反，她以驚人的文化定力，進(jìn)行著一場(chǎng)偉大的“返本開新”：重返道德與真理的源頭活水，開出現(xiàn)代文明的新境界。這條道路，將法治作為社會(huì)治理的基石，確保公平正義的底線，但她清醒的知道人類的希望，終究不在于我們劃下的那條底線有多牢固，而在于我們共同仰望的那片道德星空有多璀璨，因此，更將德治作為文明提升的靈魂，追求超越法律條文的更高和諧；她協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，不將自然視為征服對(duì)象，而是“天人合一”的伙伴；她平衡效率與公平，不把社會(huì)簡(jiǎn)化為冷酷的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)，而是守望相助的命運(yùn)共同體；國(guó)家不是站在社會(huì)對(duì)立面的“生死判官”，而是融入社會(huì)肌理、激發(fā)社會(huì)活力的“有機(jī)體”；政府不是冷漠的管理者，而是“為人民服務(wù)”的勤務(wù)員。這種國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的重塑，使得對(duì)具體不公的批評(píng)與改善，不再必然導(dǎo)向?qū)餐w根基的虛無(wú)否定，而是轉(zhuǎn)化為推動(dòng)其向更完善狀態(tài)演進(jìn)的建設(shè)性力量。

因此，中國(guó)道路絕非僅是民族復(fù)興的路徑，她實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類集體生存困境的一次深刻回應(yīng)與勇敢探索。當(dāng)工具理性膨脹、價(jià)值共識(shí)稀薄的現(xiàn)代性危機(jī)籠罩世界，當(dāng)國(guó)與國(guó)、人與自然的對(duì)抗性思維仍大行其道，中國(guó)以其“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的智慧，提供了一種不同的可能性。她倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，正是國(guó)內(nèi)“和諧社會(huì)”理念在國(guó)際層面的延伸，超越了基于純粹利益算計(jì)或意識(shí)形態(tài)對(duì)峙的舊有國(guó)際關(guān)系范式，指向一種基于共同責(zé)任、共享未來(lái)的新型文明交往圖景。中國(guó)對(duì)和平發(fā)展的堅(jiān)守，對(duì)合作共贏的推崇，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的投入，無(wú)不根植于其文明傳統(tǒng)中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的宏大宇宙觀。這條道路，致力于“剔除人性中的惡”，不是通過(guò)壓抑與排斥，而是通過(guò)文化的滋養(yǎng)、教育的懷化、制度的善導(dǎo)，激發(fā)人性中向善、向美、向真的光明面，為人類的光明未來(lái)探索倫理基礎(chǔ)與實(shí)踐方案。

中國(guó)的可愛(ài)，還在于她是一個(gè)永不停歇的文明實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和一場(chǎng)波瀾壯闊的道德實(shí)踐場(chǎng)。她的可愛(ài)，不是靜態(tài)的完美畫卷，而是動(dòng)態(tài)的求真歷程；不是賜予的固有榮耀，而是需要每一代人用智慧與汗水去爭(zhēng)取、去鍛造的成果。在這場(chǎng)實(shí)踐中，每一個(gè)平凡的勞動(dòng)者、思考者、建設(shè)者，都是“中國(guó)”這一文明共同體不可或缺的細(xì)胞。田間老農(nóng)對(duì)土地的敬畏，車間工匠對(duì)精密的執(zhí)著，科研學(xué)者對(duì)技術(shù)的探求，公共管理者對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，乃至普通公民對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守、對(duì)鄰里關(guān)懷——這一切具體而微的善與真，匯聚成國(guó)家道德海拔的不斷抬升，夯實(shí)了社會(huì)信任的基石，也定義了“中國(guó)道路”最真實(shí)的溫度與質(zhì)感。

朋友，請(qǐng)不要僅僅從GDP的增速、高樓的林立中去認(rèn)識(shí)中國(guó)的可愛(ài)。請(qǐng)將目光投向更深層處：看那古老智慧如何在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新生，看那“以人民為中心”的理念如何從經(jīng)典論述轉(zhuǎn)化為具體的政策溫度與民生改善，看這個(gè)國(guó)家如何以極大的耐心與智慧，協(xié)調(diào)規(guī)模與活力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)展與保護(hù)、國(guó)家意志與個(gè)人幸福之間復(fù)雜的關(guān)系。這其中必然有艱難、有試錯(cuò)、有不完美，但其方向之堅(jiān)定、抱負(fù)之宏偉、文化底蘊(yùn)之深厚，構(gòu)成了她最動(dòng)人的可愛(ài)之處。

中國(guó)的可愛(ài)與希望在于：她堅(jiān)信，并正用自身的跋涉證明，國(guó)家可以不僅僅是權(quán)力的容器，更可以成為文明的燈塔；發(fā)展可以不僅僅滿足物質(zhì)的豐裕，更可以促成精神的豐盈與人格的完善；強(qiáng)大可以不僅僅意味著對(duì)外部世界的威懾，更可以體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)部正義的維護(hù)與對(duì)全球責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)世界仍在諸多歧路上徘徊，中國(guó)正以其獨(dú)特的文明稟賦與實(shí)踐勇氣，探索著一條將物質(zhì)進(jìn)步與精神升華相結(jié)合、將國(guó)家強(qiáng)盛與人民幸福相統(tǒng)一、將民族復(fù)興與人類共同福祉相連接的嶄新道路。