在玉雕界，周卞（周泊尚）的名字如同一塊溫潤的和田籽料——外表沉靜，內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)與當(dāng)代的藝術(shù)革新。他不僅在玉石雕刻領(lǐng)域成就卓著，更在國畫創(chuàng)作中開辟出一片獨特天地。從玉石到宣紙：雙重媒介的藝術(shù)求索
“很多人問我，為什么既做玉雕又畫國畫？”周卞輕撫著一塊和田玉料，“其實它們本質(zhì)相通，都是中國傳統(tǒng)文化精神的載體。玉雕是‘減’的藝術(shù)，去除多余，顯露天性；國畫是‘加’的藝術(shù)，以筆墨構(gòu)建意境。一減一加間，完成的是對東方美學(xué)的完整表達(dá)。”
出生于玉雕世家的周卞并未滿足于單一領(lǐng)域的成就。他開始系統(tǒng)研習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫，從宋元山水到明清花鳥，從筆墨技法到意境營造。這段跨界學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，深刻影響了他的玉雕創(chuàng)作。
“在創(chuàng)造工程上我遇到了很多迷茫，”周卞回憶道，“傳統(tǒng)工藝如何與當(dāng)代對話？直到我開始畫國畫，才找到了突破口。國畫的‘寫意’精神讓我恍然大悟——玉雕不必拘泥于具象，完全可以追求‘似與不似之間’的意境美?！?/span>
周卞的國畫作品，明顯帶有玉雕藝術(shù)的烙印。他的山水畫中，山石的皴法借鑒了玉雕的刀法，剛勁有力；云霧的處理則運(yùn)用了玉雕中的“巧色”理念，充分利用宣紙的紋理和墨色的自然暈染。
2023年世界制造業(yè)大會上，周卞的玉雕作品《晨岳》與國畫長卷《江山新韻》同時展出，形成了有趣的對話?！冻吭馈芬蕴┥綖樵?，通過多層透雕展現(xiàn)山巒疊嶂；《江山新韻》則以水墨描繪新時代的中國山水，畫中既有傳統(tǒng)山水的意境，又有現(xiàn)代城市、高鐵等元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存。
“《江山新韻》的創(chuàng)作歷時兩年，”周卞介紹道，“我走遍了黃山、泰山、華山等名山大川，也深入長三角、珠三角的城市群。我想表現(xiàn)的是‘綠水青山就是金山銀山’的生態(tài)文明理念，以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)與創(chuàng)新?！?/span>
這件作品在巡展中引起強(qiáng)烈反響，許多人評論：“看到了中國傳統(tǒng)山水畫在新時代的生命力?！备卸嗉颐佬g(shù)館提出收藏意向。
周卞的藝術(shù)公益實踐，同樣貫穿于玉雕與國畫兩個領(lǐng)域。2008年汶川地震和2013年雅安地震后，他不僅捐獻(xiàn)玉雕作品義拍，還創(chuàng)作了一系列國畫作品參與慈善活動。
“當(dāng)時我創(chuàng)作了國畫《重生》系列，”周卞指著工作室墻上的一幅作品，“這幅《春回汶川》描繪的是地震后的第一個春天，廢墟上開出的野花。我用淡墨表現(xiàn)傷痛，用鮮艷的朱砂點染花朵，象征生命的頑強(qiáng)?！?/span>
這種“雙媒介公益”模式成為周卞的特色。2020年新冠疫情初期，他同時創(chuàng)作了玉雕《守護(hù)》和國畫《逆行者》，分別通過不同藝術(shù)形式向醫(yī)護(hù)人員致敬。玉雕《守護(hù)》以白玉雕刻雙手合抱的造型，溫潤而有力；國畫《逆行者》則以水墨表現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員背影，筆墨簡練而情感深沉。
“不同藝術(shù)形式有不同的感染力，”周卞說，“玉雕給人以觸覺上的溫潤感，國畫則通過視覺直達(dá)心靈。在公益活動中結(jié)合兩者，能產(chǎn)生一加一大于二的效果?！?/span>
作為2021年加入中國民主建國會的藝術(shù)家，周卞自覺將藝術(shù)創(chuàng)作與國家發(fā)展主題相結(jié)合。在鄉(xiāng)村振興方面，他不僅創(chuàng)作了玉雕《禾下夢》，還繪制了國畫長卷《鄉(xiāng)愁記憶》，以傳統(tǒng)筆墨描繪現(xiàn)代化新農(nóng)村的面貌。
“《鄉(xiāng)愁記憶》全長12米，分為春夏秋冬四卷，”周卞展開畫卷的復(fù)制品，“春卷表現(xiàn)農(nóng)耕場景，夏卷展示鄉(xiāng)村新貌，秋卷聚焦豐收喜悅，冬卷刻畫傳統(tǒng)年俗。我想通過這幅作品，記錄快速變遷中的鄉(xiāng)村文化記憶?！?/span>
在文化自信主題上，周卞的創(chuàng)作尤為豐富。他的國畫《文明對話》系列，將中國山水與西方幾何抽象元素并置，探索中西美學(xué)融合的可能性；玉雕《絲路遺韻》則用青玉雕刻駱駝商隊，呼應(yīng)“一帶一路”倡議。
“生態(tài)文明是全球環(huán)境文明的核心，”周卞闡述他的創(chuàng)作理念，“我近年來的玉雕和國畫創(chuàng)作都圍繞這一主題。玉雕作品《共生》用一塊帶有天然瑕疵的玉石，雕刻出人類與動植物和諧共處的場景；國畫《青山永恒》則用積墨法表現(xiàn)森林的深邃與神秘，提醒人們保護(hù)自然的重要性?！?/span>
周卞的藝術(shù)傳承工作同樣在兩個維度展開。在玉雕領(lǐng)域，他立項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目《寶玉石鑲嵌技藝》，系統(tǒng)整理這一瀕危技藝；在國畫方面，他在蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院開設(shè)“中國傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代設(shè)計”課程，探索國畫在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用。
“我的課堂上，學(xué)生既要學(xué)習(xí)玉雕基礎(chǔ)，也要練習(xí)國畫筆墨，”周卞說，“這種跨媒介訓(xùn)練能激發(fā)創(chuàng)造力。有個學(xué)生將玉雕的浮雕技法運(yùn)用到國畫中，創(chuàng)造出有立體感的山水畫，還在全國大學(xué)生藝術(shù)展上獲獎。”
作為客座教授，周卞特別注重理論與實踐的結(jié)合。他帶領(lǐng)學(xué)生到礦山認(rèn)識玉石原料，到博物館研究古代玉器，到山水間寫生感悟自然?！爸挥姓嬲斫獠牧系奶匦院臀幕尘?，才能創(chuàng)作出有深度的作品。”
截至目前，周卞直接指導(dǎo)的學(xué)徒和學(xué)生在玉雕與國畫兩個領(lǐng)域已有三十余人，其中多人成為工藝美術(shù)師或美術(shù)家協(xié)會會員；通過公益講座和線上課程，影響的藝術(shù)愛好者超過五千人。
2024年，周卞被中央新影與香港衛(wèi)視《美麗中華行》欄目特聘為專家組藝術(shù)顧問后，他開始策劃一檔名為《雙藝中國》的紀(jì)錄片系列，計劃通過鏡頭記錄中國工藝美術(shù)與繪畫藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，向世界展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新活力。
從上海玉雕大師到中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師，從國家一級技師到國畫創(chuàng)新者，周卞的身份在不斷豐富，但他的藝術(shù)核心始終如一：用雙手傳承文明，用創(chuàng)作服務(wù)時代。
“有時候深夜工作，我會在玉雕臺和畫案之間來回走動，”周卞微笑著說，“刻一會兒玉，畫幾筆畫。兩種創(chuàng)作狀態(tài)交替進(jìn)行，反而能相互啟發(fā)。玉雕讓我更理解結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，國畫讓我更懂得意境的空靈。”
這種跨越媒介的藝術(shù)實踐，正是周卞對“新時代玉料藝術(shù)審美”的擴(kuò)展詮釋——它不僅指玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新，更指向整個中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。在他的刻刀與毛筆下，古老的藝術(shù)形式正在煥發(fā)新的生命力，講述著中國故事，參與著文明對話。
周卞以刀為筆，以玉為紙，在雕刻與水墨間構(gòu)建東方美學(xué)雙峰。他將玉雕的“減法哲學(xué)”與國畫的“寫意精神”熔鑄成新時代藝術(shù)語言，其作品始終貫穿著“藝術(shù)服務(wù)人民”的赤子之心。汶川抗震、鄉(xiāng)村振興、非遺傳承，他用雙手雕刻溫度，以筆墨繪就擔(dān)當(dāng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中，開辟出了屬于中國的工藝美術(shù)新境界。
《旺?！?0×15.3x112cm
《十八羅漢-立體微雕山子》20×16x6cm
《鹿女》6.8×6x2.8cm 新疆和田籽料非常稀有（粉色與白色共生料）
《祥云》26×7x6cm
《佛陀三會》23×16x2.9cm
《玉兔》3.6×2.9x2.1cm 采用新疆和田白與鉆石結(jié)合
《長眉羅漢》5.9×4.32x2.9cm
《十八羅漢飛天》大玉牌9.8 x5.3x2.1cm
圖片為作品的半成品，是制作過程中用墨水涂抹，為了雕刻是下刀精準(zhǔn)
《晨岳》4.9×3.41x1.5cm
《蛇壓寶》玉牌7.2x4.6x1.2cm
《神游萬里》116×29cm
《友山亭》41×41cm
《時來》63×26cm
《青山泊尚》21×46cm
編輯：李 斌
審閱：王志鵬
終審：劉尚文
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