文/李連科 張念理
半潭秋月硯洗正面
蘇軾題銘的“半潭秋月”硯洗，長63㎝、寬45㎝、高30㎝、池深10/14㎝、壁厚6㎝，這方硯洗一直陪伴著蘇東坡在密州（今諸城）度過了非凡的歲月，現(xiàn)存于諸城市博物館，是諸城市博物館收藏的珍貴文物。
說起“半潭秋月”硯洗的來龍去脈，還真有著一段漫長的鮮為人知的曲折歷程，也從側(cè)面反映了蘇軾在密州時(shí)的愛民情懷和文學(xué)成就。
蘇軾題銘的“半潭秋月”硯洗，就是蘇軾修繕蓋公堂時(shí)，在蓋公山上發(fā)現(xiàn)的瑪瑙石，蓋公山位于安丘以東40里，峽山湖西岸，古時(shí)山上有蓋公祠、蓋公冢。明萬歷《安丘縣志》有記載：漢書，蓋公膠西人。宋蘇軾守密，尋訪遺跡不得乃建宇，于廳事之后，匾曰“蓋公堂”。今縣東四十里臨淮鄉(xiāng)有冢，名蓋公冢。上有廟，夫婦并祠，冢田可五六十畝。不起科，相傳以為祠田，不知何代也。
明萬歷年間《安丘縣志》又載 ：“蓋公山枕濰浯之交，嵌岑秀麗，西漢蓋公嘗棲隱于此，故名?！?上世紀(jì)八十年代《安丘地名志》載：蓋公山海拔89米，山體底部為石灰?guī)r，上部為青山爛，山陽巖石裸露，山陰有較厚土層，山上植刺槐20余萬株，山下為梯田，栽植地瓜、小麥、黃煙等農(nóng)作物，山腳下蘊(yùn)藏鐵礦。由此看來，當(dāng)時(shí)周圍村莊的農(nóng)民重視農(nóng)作物的種植，蓋公山必定是一片綠油油，瓜果飄香，豐收在望的景象，與現(xiàn)在荒蕪裸露的山腰山脊上，僅僅有零零散散的不成才的樹木大相徑庭，有著天淵之別 。
西漢司馬遷《史記》載：“蓋公教于齊高密膠西，為曹相國師?！蹦z西即安丘?！稘h書．曹參傳》：孝惠元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，參盡召長老諸先生，向所以安集百姓。而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃、老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言“治道貴清靜而民自定”，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃、老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。
古人云“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈?！睄{山湖西岸，這座既不山明水秀，也無重巒疊嶂，冷冷清清，光禿禿的荒涼小山，只因漢初世外高人蓋公隱居于此山，曾經(jīng)指點(diǎn)曹參以黃老學(xué)說治理齊國和漢朝，使大漢帝國強(qiáng)大昌盛而遠(yuǎn)近聞名。
蓋公，其名字不詳，漢初安丘人，精通老子學(xué)說，劉邦起事后，人們紛紛響應(yīng)，以求功名，唯有蓋公獨(dú)自隱居濰水西岸的一座小山上，讀書講學(xué)，不問世事。漢朝平定天下后，曹參被任為齊國（今淄博）相，就如何治理齊國，曹參遍訪地方官吏和名流賢達(dá)，這些人各有各方略，各有各的的見解，人多思想和意見無法統(tǒng)一，曹參無所適從。最后，經(jīng)人高人指點(diǎn)，去拜訪了當(dāng)時(shí)隱居此山的世外高人，精通黃老學(xué)說的蓋公，詢問自己應(yīng)該如何治理好齊國，并重金聘用輔佐治理齊國，不料蓋公堅(jiān)辭不就，卻指點(diǎn)曹參曰：“治道貴清靜而民自定”，意思是治理天下的真諦貴在清廉，又不擾民，那么百姓自然就安居樂業(yè)了。曹參聯(lián)系秦末漢初的戰(zhàn)亂，以及漢初需要休養(yǎng)生息，重視恢復(fù)農(nóng)業(yè)，所以非常認(rèn)同蓋公的觀念，以此辦法治理齊國，齊國迅速發(fā)展，一天天強(qiáng)大，百姓得以休養(yǎng)生息，國富民強(qiáng)。
漢朝第一任宰相蕭何去世后，曹參繼任，也就是“蕭規(guī)曹隨”的曹參，被后人稱之為漢唐八大賢相之一。曹參的治國理念來源于精通黃老之術(shù)的蓋公。曹參任漢相后延用了蓋公的理念，持續(xù)推行蕭何的政策，沒有大幅度變革，而是讓其處于一種自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，大漢帝國發(fā)展迅速，人民安居樂業(yè)，“賢相”的名聲因此遍播天下。
蓋公有良好的師承、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和寬廣的胸懷，指點(diǎn)曹參，治理國家，為漢朝的昌盛立下了汗馬功勞，為后人所敬仰和緬懷。這座小山也因蓋公在此隱居，且仙逝后葬于此山而聞名，人們?yōu)榧o(jì)念蓋公，便稱此山為“蓋公山”，并修建蓋公祠，以示永久憑吊紀(jì)念。
蘇軾，唐宋八大家”之一，年輕時(shí)就傾心道家學(xué)說，尤其推崇黃老之術(shù)。看來蘇軾與蓋公有緣，宋神宗熙寧七年（公元1074年），蘇軾到任密州（今諸城）知州，在任上曾沿著濰河，聽著濤聲在林蔭密布的河岸，尋訪蓋公遺跡，拜謁憑吊蓋公，站在蓋公山頂，蘇軾極目遠(yuǎn)望，只見濰水湯湯，遠(yuǎn)嵐蒙蒙，腳下山體蒼涼，野草遍地，荒無人煙，在一處幽靜處，見到了蓋公冢和蓋公祠，其時(shí)蓋公祠坍塌幾盡，破敗不堪，蓋公冢已被盜挖掘平。蘇軾心中一陣悲涼，更覺愧對(duì)蓋公，“吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳?zāi)?、子孫而不可得，慨然懷之?！保ā渡w公堂記》）蘇軾懷著一種失落的心情，離開了蓋公山。
隨后出資并安排專人復(fù)原蓋公冢，修繕蓋公祠，更名蓋公堂，親自書寫匾名“蓋公堂”。并著《蓋公堂記》，高度評(píng)價(jià)了蓋公的道家思想，“……蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類俱言之，參于是避其堂而舍蓋公，用其言而齊大治，其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉?！虿軈闈h宗臣，而蓋公為之師可謂盛矣”。蘇軾在密州任上的兩年時(shí)間，寫下了二百多篇膾炙人口的詩詞佳作，尤其出資復(fù)原蓋公冢、修建蓋公堂，弘揚(yáng)蓋公以“治道貴清靜而民自定”，指點(diǎn)曹參治理國家，這一善事，世世代代受到當(dāng)?shù)厝藗兊木囱龊蛡黜灐?/font>
超然臺(tái)
收藏于諸城博物館的“半潭秋月”硯洗，其毛坯玉石，是在修建蓋公堂的過程中，被蘇軾偶然發(fā)現(xiàn)的。這塊毛坯玉石，石質(zhì)溫潤，形似彎月，池中碧水嫦娥，相映生輝，蘇軾即興題銘“半潭秋月”。
“半潭秋月”硯洗，其毛坯即為安丘瑪瑙石。瑪瑙是安丘文明發(fā)展的一條重要脈絡(luò)，貫穿了整個(gè)中華文明史。
東周時(shí)期，瑪瑙制作的佩飾及珠飾就與玉器組成了象征身份等級(jí)的組佩。前期我們?cè)M織了一次齊文化考察調(diào)查活動(dòng)，參觀了位于臨淄的“山東省齊文化博物館”，見到了發(fā)掘出土的大量的東周時(shí)期墓葬瑪瑙佩飾。據(jù)王煒著《東周遺珍》一書介紹，齊文化博物館展示的瑪瑙佩飾，瑪瑙資源的來源取自青州丘縣就屬于青州府管轄，到目前為止，整個(gè)山東境內(nèi)只有安丘境內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量多品種的優(yōu)質(zhì)瑪瑙。東周時(shí)期制作的瑪瑙佩飾及珠飾與玉器組成了象征身份等級(jí)的組佩。瑪瑙也是佛教七寶之一，自古以來一直被當(dāng)作辟邪物、護(hù)身符使用，象征友善的愛心和希望。
大宋一朝，安丘隸屬密州府管轄，南宋紹興三年，古籍《云林石譜》記曰：“密州產(chǎn)‘密石’”?！对屏质V》是中國第一部論石專著，作者杜綰，清代編纂《四庫全書》論及“石譜”時(shí)說，“惟錄綰書”，其馀石譜“悉削而不載”，足見其權(quán)威。《云林石譜》對(duì)密石做如下記載；“密州安丘縣瑪瑙石，產(chǎn)土中，或出水際。一種色微青，一種色坣白。紋如刷絲，盤繞石面，或成諸佛像。外多粗石筆絡(luò)，擊而取之，方見其質(zhì)。士人磨治為硯頭之類以求售，價(jià)頗廉，示不甚珍。至有村人以此石壘當(dāng)墻垣，有大如斗許者。頃因?qū)m中搜求，其價(jià)數(shù)十倍?！薄镀阉升g全集》中對(duì)宻石也有記載；“出安丘。色白，紋如刷絲，盤諸石面；或成佛像，去其粗質(zhì)，可為硯。”
在清朝初年至民國時(shí)期，安丘文人都非常喜歡安丘瑪瑙石，根據(jù)瑪瑙石的結(jié)構(gòu)及紋式，給它起了個(gè)名字叫“紋石”。安丘瑪瑙石硬度很高，能在玻璃上留下劃痕。斷棱與鋼材碰撞摩擦，能產(chǎn)生火花點(diǎn)燃木炭，上世紀(jì)二三十年代“洋火”（火柴）緊缺，本地的農(nóng)村婦女為了節(jié)約“洋火” （火柴），常常用瑪瑙石和火鐮（鐵質(zhì)）撞擊取火，把它接引至火絨等易燃物上用以生火做飯，男人吸煙也常用瑪瑙石與火鐮碰撞生火。在洋火柴進(jìn)入安丘之前，火石打火是獲取火種的重要方式。就算在火柴普及的二十世紀(jì)四五十年代，安丘的節(jié)儉習(xí)風(fēng)盛行，在農(nóng)村老人家吸煙、做飯還是習(xí)慣性地用瑪瑙石打火。日偽時(shí)期，日本商人為了推銷“洋火”，在安丘大量收購瑪瑙石，企圖斬?cái)嘤闷渖鸱绞?，轉(zhuǎn)為使用他們的火柴。后來隨著戰(zhàn)事的步步吃緊，同時(shí)發(fā)現(xiàn)安丘瑪瑙石數(shù)量太多，日本人放棄了收購安丘瑪瑙石的工作。
李連科與“半潭秋月”
我們?cè)谥T城市博物館，見到了北宋時(shí)期大文豪蘇東坡密州任職期間，在安丘東鄉(xiāng)登蓋公山上，修繕蓋公詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊巨大的瑪瑙。他專門安排運(yùn)至諸城超然臺(tái)上，并親自題“半潭秋月”四個(gè)大字，并在這方巨大的瑪瑙玉硯洗的另一側(cè)刻有跋文：“熙寧七年，余來守密，見此硯石于蓋公堂（蓋公，漢初膠西人，精通道家學(xué)說。膠西，古郡國名，宋屬密州轄境），故址西偏埋沒塵埃中，已作敞蹤棄矣。余喜，其質(zhì)溫潤，稍為琢磨，改作硯洗，亦可為不次之擢?！睎|坡又題：“邑人劉庭式隸并鐫"。跋文簡要地說明了這件硯洗的出處來歷，并委婉地表達(dá)了蘇東坡當(dāng)時(shí)“亦可為不次之擢”的復(fù)雜心境，劉庭式用隸書將跋文鐫刻在硯洗背面，毫無疑問，“半潭秋月”硯洗是蘇軾與劉庭式真摯友情的實(shí)物見證。
時(shí)過境遷。由于歷史原因，諸城超然臺(tái)在戰(zhàn)火中毀掉以后，蘇東坡用安丘瑪瑙雕刻的大型硯洗—“半潭秋月”，也不知去向。硯洗到哪里去了？無論是民間傳說還是官方記載，一概沒有消息，更不知下落了。
“半潭秋月”硯洗背面
九百多年后的1984年秋，諸城文化局按照山東省文化廳部署，在全市開展文物普查。時(shí)任皇華鎮(zhèn)文化站站長的于建學(xué)同志，到該鎮(zhèn)下六谷村開展工作。他來到一位姓丁的村民家，看見一塊類似當(dāng)?shù)厝宋关i用的半截石質(zhì)食槽。他近前一看，這塊石槽正面有字！他用手擦了擦，緊貼著石槽看，上面刻有行書“秋月 ” 兩個(gè)字， 左下方豎刻著“眉山蘇軾”四個(gè)字。頓時(shí)，于建學(xué)眼前一亮，初步斷定此物為蘇軾用過的。仔細(xì)端詳，不像是塊完整石槽，很明顯是從中間斷裂開的，應(yīng)該還有另一半。
經(jīng)詢問得知，這件石質(zhì)器具，以前是完整的。那年村莊搬遷，因?yàn)檫@個(gè)石槽，丁家與鄰居發(fā)生爭執(zhí)，都想要，當(dāng)豬食槽子。有個(gè)村民扛著一把大錘去山里打石頭路過，看見兩家鄰居為一個(gè)豬食槽子爭得臉紅脖子粗，就說：“別吵了，我給你們分開”，說著就用大錘砸成了兩半，一分為二。這是其中一半，另一半在哪里呢？
于建學(xué)于是和村委領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)多方打聽了解，來到另一位村民家中，果真在場院里找到另一半“石槽”。當(dāng)把兩半石頭拼對(duì)在一起時(shí)，斷茬處竟然銜接得天衣無縫。一件正面鐫刻“半潭秋月 ”、落款為“眉山蘇軾”、背面帶跋文的硯洗，就這樣完美無缺地呈現(xiàn)在眾人面前。后來被文物部門修復(fù)完好后，收藏到了諸城市博物館，擺放在最顯眼的地方，成為諸城市博物館的鎮(zhèn)館之寶。
【作者簡介】李連科，大學(xué)學(xué)歷，從醫(yī)、從政、從文，曾經(jīng)任安丘市政府辦公室副主任，安丘市旅游局局長、文化局局長，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，出版《安丘文化志》《安丘書畫作品集》《安丘民俗》合著《安丘百名進(jìn)士錄》《三河文集》《安丘歷史文化叢書》等著作。
【作者簡介】張念理，山東安丘人，中華文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員、山東省散文學(xué)會(huì)會(huì)員、濰坊市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中外酒文化協(xié)會(huì)文化顧問。發(fā)表散文百余篇，散文《方山腳下是酒鄉(xiāng)》《走進(jìn)營丘》《走進(jìn)元隆酒莊》被收入作家出版社出版的《濰坊酒事》一書。散文《秋到大澤山》、《尋找迷牛寺》獲山東省散文學(xué)會(huì)《當(dāng)代散文》首屆優(yōu)秀作品獎(jiǎng)（2022年），散文《戀上小麥峪》獲中國散文網(wǎng)第二屆（2023年）“最美中國”當(dāng)代詩歌散文大賽一等獎(jiǎng)。
