文/王玉金
前幾年安丘文化學(xué)者李連科、李存修、朱瑞祥等，以家鄉(xiāng)為中心，行走在濰坊大地的山水間，搜集整理了上千份歷史與水文資料，萬余幅圖片，近千萬文字資料。編輯出版了《千秋汶河》、《行走渠河》、《文化濰河》、《安丘河湖志》等四部著作，原濟(jì)南軍區(qū)《前衛(wèi)報(bào)》副主編王玉金同志，聞聽這一壯舉，大為感動(dòng)，傾心寫下了《腳步下的中國(guó)》一文。可不幸的是，年僅62歲王玉金同志，在第23個(gè)記者節(jié)（2022年11月8日），卻積勞成疾，匆匆駕鶴西去。現(xiàn)在此刊登《腳步下的中國(guó)》一文，以此紀(jì)念英年早逝的王玉金同志！
竹杖芒鞋輕勝馬
面對(duì)這樣一群故土鄉(xiāng)親，我突然錯(cuò)愕好奇——作為土著，我熟知鄉(xiāng)親們的秉性，謹(jǐn)小慎微，處世穩(wěn)妥，害怕掉下樹葉打破頭，信奉路不平由旁人踩，堅(jiān)守?zé)o利不起早的信條。這樣一個(gè)群族，何來如此膽魄，竟然標(biāo)新立異，選擇了茫茫原野？居然像一支地質(zhì)考古隊(duì)，身背行囊，遠(yuǎn)離喧囂，徒步游走在荒山禿嶺河流溝壑間。
他們叩問大地，遍訪先賢，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，竟是為了挖掘整理消失的歷史文化遺存。這個(gè)舉動(dòng)，讓我不由地肅然起敬，刮目相看。他們一邊追尋著遙遠(yuǎn)而模糊的歷史足跡，一邊撫摸著清晰的現(xiàn)代時(shí)光，規(guī)劃著多姿多彩的未來遠(yuǎn)景，顯示著天降大任于斯人的賢者高度。沒有上級(jí)賦予的硬性任務(wù)指標(biāo)，沒有專家履職的固定模式套路，更沒有薪酬獎(jiǎng)勵(lì)，其性質(zhì)類似于古代俠客和當(dāng)下各類義工。用一個(gè)說法來形容，就是介乎于考古與俠客之間的一群現(xiàn)代文化使者。
“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”這個(gè)由古希臘思想家、哲學(xué)家柏拉圖提出的哲學(xué)命題，在新時(shí)期安丘這塊土地上，因這群特殊的鄉(xiāng)親們而復(fù)活了。本來，他們開展這項(xiàng)活動(dòng)的根本宗旨，是為了尋根問祖，繼承弘揚(yáng)歷史文化，卻無意中呼應(yīng)了異邦先哲柏拉圖的“天問”。以家鄉(xiāng)為中心，行走在周邊山水間，他們搜集整理了上千份歷史與水文資料，萬余幅圖片，近千萬字的文字。他們的《千秋汶河》、《行走渠河》、《文化濰河》三部著作，成為當(dāng)?shù)刂行W(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的課外讀物，被史志部門館藏。兩年多的足跡，踩響了“民間歷史文化考古隊(duì)”的名頭。
大地的呼喚
李連科是這支隊(duì)伍的主要?jiǎng)?chuàng)意者和發(fā)起人。退休前，他曾任安丘市文化局長(zhǎng)，也是這塊崇尚“耕讀傳家”土地上的代表人物?！巴诵葜皇峭顺龉ぷ鲘徫?，不等于不干事了?；钪鸵顒?dòng)些有意義的事兒?！崩^而，他創(chuàng)建了“安丘市歷史文化研究會(huì)”，并出任會(huì)長(zhǎng)，還把一批志趣相投者招至麾下，結(jié)識(shí)網(wǎng)羅起一大批熱衷于挖掘研究家鄉(xiāng)歷史文化的愛好者，成為一支活躍在當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的業(yè)余民間隊(duì)伍。其中有專家學(xué)者、大學(xué)教授、中小學(xué)老師、作家詩人、公務(wù)員企業(yè)家、醫(yī)生農(nóng)民、個(gè)體工商戶、退休官員、退役軍人等多種身份，既有86歲高齡的耄耋老者，也有年僅15歲的陽光少年，多達(dá)百人。
2018年初，他們嘩啦啦打出了“歷史文化考察研究徒步行”的這面大旗。交談中，李連科告訴我：“家鄉(xiāng)很多歷史事件、歷史人物、傳統(tǒng)文化的枝葉，志書上要么沒有記載，要么記載不完整，有的甚至誤記。我覺得咱這些退了的人最適合干這個(gè)，像編纂家譜那樣，把家鄉(xiāng)的歷史文化挖掘整理出來，傳承下去……”這番話讓我吃驚不小，一位普通基層退休人員，竟有這般家國(guó)情懷，選擇文化建設(shè)家鄉(xiāng)。把追求與文化聯(lián)系起來，就是文化自信的體現(xiàn)。堅(jiān)持文化自信，具體到地方層面，當(dāng)然要首先弄清楚本地的文化根脈，不然自信何來？
李存修與劉浩泉
李存修，今年79歲，生于鄉(xiāng)土，閱盡人間，終于成為一位職業(yè)旅行家。近70年的歲月里，他從中國(guó)大運(yùn)河出發(fā)，到中東幼發(fā)拉荻河、底特里斯河，再到埃及尼羅河、美洲密西西比河……他的汗水滴進(jìn)了這些異域河流，變成一朵中國(guó)的浪花。很難設(shè)想，一位進(jìn)入古稀的人，三年前卻勇闖南極，與那些“紳士”裝束的企鵝結(jié)下了深厚的情誼。他跑出了一場(chǎng)人生的馬拉松，也跑出了個(gè)人事業(yè)上的輝煌：作家、教授、旅行家，現(xiàn)已出版旅游文化專著35部，被稱為 “中國(guó)行走大運(yùn)河第一人”、“沂蒙山中國(guó)第五地貌發(fā)現(xiàn)者”，曾以“中國(guó)當(dāng)代十大徐霞客”的身份，接受過央視獨(dú)家采訪……
牛鐘順出生于1955年，退休前是濰坊學(xué)院的黨委副書記、研究員。他出生在一個(gè)名叫“枯河”的村莊，河為什么會(huì)枯？枯于何時(shí)何因？這是他揮之不去的一個(gè)夢(mèng)。談到這項(xiàng)活動(dòng)，他動(dòng)情的說：“從小喝著母親河水長(zhǎng)大，弄不懂母親河的來龍去脈，就是對(duì)母親的不孝啊！”多少年來，老浯河與大門口前的渠河，就像母親一樣伴他左右，無論走到哪里，他始終走不出母親河的碧波清流?！拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥”。這里沒有西塞山，卻有摘月山，也有桃花和白鷺，行走在河岸上，驀回首，竟也能看到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。他立志用文字來回報(bào)母親河。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們常為一些不起眼的現(xiàn)象所困惑：這棵草、這棵樹、這個(gè)小蟲子叫什么名字？無人解答，無籍可查，最終不了了之，從疑惑重歸疑惑。他就是這個(gè)團(tuán)隊(duì)中80歲高齡的朱瑞祥老人。他憑著兒時(shí)的記憶，寫出了一部1948年前有關(guān)安丘城的書籍《老城記憶》，并通過電腦合成了當(dāng)?shù)胤窖越庹f詞，翻頁可讀文字，掃碼可聽語音，創(chuàng)造性地填補(bǔ)了當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)空白。一位髦耋老人，何以有如此成就？看完這個(gè)細(xì)節(jié)明白了?！斑蓢}板子”哪去了？這是當(dāng)?shù)匾豢貌莸拿Q，近年來這種草似乎絕跡了。為尋找這棵草，他不僅跑遍了本地，還去過周邊的青州、臨朐、沂水、諸城等地，足足找了6年！朱老不服老，他靠雙腳把自己跑成了新聞人物。需要說明的是，他沒有任何專家學(xué)者的頭銜，其身份為普通農(nóng)民。
李存修
苑汝花是位農(nóng)家女，在縣城開有一間手搟面館，廚師老板店小二，一身兼三職。夠忙的了吧？可她偏偏又是團(tuán)隊(duì)的積極分子，隊(duì)友們?yōu)樗c(diǎn)贊：苑汝花不僅開面館，還有詩和遠(yuǎn)方。一直行走在陌生的路上，終于遇到了最美的自己。她發(fā)表的一篇篇散發(fā)著泥土芳香的文字，流淌著家鄉(xiāng)的河水，萌動(dòng)著田野的清新，上升著炊煙里的希望，讓人愛不釋手。像苑汝這樣的寫手，在團(tuán)隊(duì)中還有一大串，張維榮、張鳳升、王錫文、王玉芳、韓香云、棉布裙、君子蘭……他們都在以優(yōu)美雋永的文字，深情地歌頌著家鄉(xiāng)這塊土地。透過他們的文字，我仿佛看到了他們爬山涉水時(shí)結(jié)伴前行的限難身影，仿佛看到他們風(fēng)餐露宿時(shí)的苦笑與窘態(tài)，似乎聽到了他們熱列而急切的討論聲，夜瀾人靜時(shí)燈窗里傳出的鍵盤聲。
清除蓬蒿祭先賢
獨(dú)立故鄉(xiāng)的山峰、河堤，忽生孤獨(dú)。不知是史學(xué)家太少呢，還是著眼現(xiàn)實(shí)者太多，當(dāng)下人群中，了解家鄉(xiāng)歷史的人越來越少，能知道100年前事情者已寥寥無幾，我便是其中之一。為此，我感謝這群行走的鄉(xiāng)親們，他們讓我看到了一幅古代家鄉(xiāng)的人文歷史長(zhǎng)卷。時(shí)下隸屬于安丘的這塊古老土地，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，尤其是南部一帶，歷史上曾歷經(jīng)數(shù)次區(qū)劃調(diào)整?！岸Y崩樂壞”的東周時(shí)期，曾一度隸屬于古莒國(guó)（公元前431年滅于楚），秦以后又屬古瑯琊郡。直到民國(guó)年間，南部臨浯等部分村鎮(zhèn)還在諸城治下（安丘老縣志·地理篇）。
他們也曾考察過莒縣、沂水、諸城、膠南、高密、安丘的人文地理，發(fā)現(xiàn)這一帶的語境發(fā)音相似，生活習(xí)慣相同，確定為同一族群。因此，把這一帶比作為中國(guó)歷史的縮影也不為過，已出土的各個(gè)歷史時(shí)期的大量遺跡表明，東夷文化、大汶口文化、龍山文化都曾在這里疊加，構(gòu)成了中華文明的一個(gè)重要章節(jié)。上下五千年的文明史散落于各地，被發(fā)掘整理成典者九牛一毛。在安丘，很多歷史就是下雨陰天炕頭上的故事。如何將這些散落塵埃的瑰寶一個(gè)個(gè)串聯(lián)起來，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)自我賦予的使命。
這里有道家鼻祖李耳的遺跡，原“老子公社”所在地的“老子村”至今尚存；與管仲護(hù)送公子糾回帝都搶奪王位的召忽，在這里為救主而死，現(xiàn)有“召忽村”、“召忽墓”為證；成語“管寧割席”的誕生地，管寧（公元158年—公元241年），字幼安，北?？ぶ焯摚ń癜睬鸸芄澹┤耍R國(guó)名相管仲后人，有著作《氏性論》存世；孔子“七十二賢”之一的公冶長(zhǎng)，出生于古浯水南岸的公冶長(zhǎng)村（現(xiàn)改為近賢村），傳說他憑能聽懂鳥語拯救過一方百姓，不僅洗白了奸人誣陷，還成了孔子的賢婿，唐玄宗封其為“莒伯”，宋真宗追封他“高密候”，他當(dāng)年講學(xué)的課堂，就在縣城西南的城頂山上，“公冶長(zhǎng)書院”現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)匾惶幘包c(diǎn)，大殿前的兩棵高大銀杏樹遮天蔽日，樹齡已超兩千年……
在叩拜歷史先賢這個(gè)共同課題下，每個(gè)人的研究方向也各有側(cè)重。這位網(wǎng)名“淡淡雨意”的學(xué)者，就把視角投向了家鄉(xiāng)古人的學(xué)術(shù)成果。他根據(jù)當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鞯木€索，翻閱古典，走訪專家學(xué)者，去傳說發(fā)生地現(xiàn)場(chǎng)考察，先后完成了《三國(guó)第一人：管仲后代管寧》等古代安丘名人系列專著。其中，《東漢著名經(jīng)學(xué)家、占候家郎顗(yǐ)》篇（郎顗，生卒不詳，字雅光,北海安丘人），專門研究了此人與與氣象學(xué)的關(guān)系。“于此六月之中，雷當(dāng)發(fā)生，發(fā)聲則歲氣和，王道興也?！兑住吩唬豪壮龅貖^，豫?！对ヘ浴分幸岳ぃǖ兀橄拢穑ɡ祝樯?，雷在地上，是為地震。果如郎顗所言，陽嘉二年四月乙亥地震，至六月丁丑地震時(shí)洛陽地陷……”最終，得出了“郎顗為中國(guó)地震研究第一人”的結(jié)論。
曾幾何時(shí)，“搶祖宗”現(xiàn)象泛濫盛行，某鄰國(guó)就拿我們的端午節(jié)向聯(lián)合國(guó)搶注非遺，鬧出國(guó)際笑話。在國(guó)內(nèi)，此種劇目更是遍地上演，一個(gè)“化蝶”的傳說，就遍布大江南北。凡此種種，除了少量歷代口口相傳者外，多數(shù)蓋因一句“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。很奇怪，擁有眾多老祖宗的安丘為什么不搶？那些山丘、那些河流、那些村莊、那些故事，分明還一一健存的呀？考察隊(duì)在實(shí)地考察中，也在不斷地考問著腳下的距離?！拔覀儾皇菗專窍肱宄v史真相，為什么那么多村莊用歷史人物命名？這其中，難道就沒有必然的聯(lián)系嗎？” 老子、公冶長(zhǎng)、召忽、管寧們太過古老，老得讓人難以辨清面孔。
而劉大同就好認(rèn)多了，盡管也在先哲之列，但他畢竟是近代人物，就出生在浯河下游的芝泮村。劉大同（1865 — 1952），原名建封，號(hào)“芝叟”、“芝里老人”，原臨浯鎮(zhèn)芝畔村人，清末秀才。1909 年出任吉林省安圖縣知事期間，親率5名測(cè)繪生、隊(duì)兵16人,歷經(jīng)千辛萬苦,對(duì)長(zhǎng)白山進(jìn)行了空前的全面勘查,寫出了《長(zhǎng)白山江崗志略》、《長(zhǎng)白設(shè)治兼勘分奉吉界線書》、《白山紀(jì)詠》3篇著作，填補(bǔ)了中國(guó)地理的一項(xiàng)空白。他參加過中興會(huì)、同盟會(huì)，曾與孫中山共過事。武昌起義爆發(fā)不久，他在東北創(chuàng)建了中國(guó)有史以來第一個(gè)民主政權(quán)，國(guó)號(hào)為“大同共和國(guó)”，比中華民國(guó)早兩個(gè)多月?！拔靼彩伦儭鼻?他于天津法租界創(chuàng)辦《渤海日?qǐng)?bào)》,因抨擊蔣不抵抗政策，險(xiǎn)遭匪特暗殺。日軍侵占天津后,要他承認(rèn)偽滿洲國(guó),他把文件撕得粉碎,厲聲道:“任他風(fēng)雪十分苦,不受東皇半點(diǎn)恩!”聞知新中國(guó)成立的消息，劉大同以詩慶賀：“人人盼共和，徒嗔莫奈何。今日新成立，我先擊壤歌”。在他晚年退居天津期間，國(guó)家政府副主席李濟(jì)深曾登門看望。1952年7月1日，劉大同在濟(jì)南病逝，享年88歲…… “賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”。無論是功名加身的精英，還是碌碌無為的莾夫，百年之后，誰能說清他們的是非功過？不過是蓬蒿下的一丘土堆而已。而歷經(jīng)若干朝代后，那些土堆早已煙消云散，成為虛無飄渺的傳說，也鑄成了今天的無奈和悲哀。徒步考察的實(shí)踐意義，正巧折射在了這個(gè)視角上。
河悠悠心悠悠
相比行走汶河而言，浯河則不那么容易行走了。不是因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，而是因?yàn)樵缭趦汕Ф嗄昵?，浯河已不再是一條完整的河流。這條同為發(fā)源于西山里的河流，只剩下上游沂水之大官莊、安丘之白芬子境內(nèi)的“浯河頭”，以及下游景芝境內(nèi)的“浯河尾”，而流經(jīng)原臨浯鎮(zhèn)境內(nèi)的“浯河身子”（也稱運(yùn)糧河）卻不見了。他們只好繞道支流，沿渠河溯流而上，來到一處古老大壩處駐扎。在這里，他們終于解開了這個(gè)千古之謎。浯河即古浯水，北魏酈道元在他的《水經(jīng)注》中提到過“堰浯入荊”說，故事發(fā)生在齊桓公（公元前770年西漢末期）時(shí)期?！度R略記》記載：“昔者，堰浯水南入荊水，今尚有余堰，畦畛存焉。”更多資料表明，古浯水臨浯段的“河身部分”，早被齊桓公截?cái)啵瑫r(shí)新開渠河改道東南流，并入荊河后匯入濰河……他們翻遍古典，實(shí)地考察，遍訪同道者，終于印證了上述說法。這條古老的河流，自2000多年前開始，流淌的不再是碧波玉帶，而是坎坷曲折的多舛命運(yùn)。上世紀(jì)70年代初，一場(chǎng)百年不遇的大洪水找到了老家，把古老的河床沖刷出來，讓人們依稀看到了她的原貌。但大水過后的第二年，人們繼承了齊王傳統(tǒng)，展開了一場(chǎng)史無前例的填河造地運(yùn)動(dòng)。從此，老古河僅存的縮影也徹底消失。
華夏民族素有治水的傳統(tǒng)，整個(gè)華夏文明就是一部與水抗?fàn)幍谋瘔咽吩?。有資料表明，全國(guó)有大小河流達(dá)十幾萬條，現(xiàn)已消失的約占三分之一強(qiáng)。除了大自然不可抗拒的因素外，人是改變水系生態(tài)的始作俑者。氣候與生態(tài)，本來是一門與生命最直接的大學(xué)科，但直到近年來，才開始納入了更多人的視野。我們追憶治水的歷史，只記住了李冰父子流芳百世的都江堰，卻忽略了更多因魯莽造成的失水?dāng)」P，比如用那些生命的代價(jià)換來的大片荒漠。河流的興衰決定著地域的興衰，突出表現(xiàn)為人群大遷徙，尤其是人才和勞動(dòng)力的出走。就在古浯水上游以南，有戶葛姓人家失去了河水滋潤(rùn)，舉家搬遷遠(yuǎn)走南陽。
為讓后代永遠(yuǎn)記住故鄉(xiāng)，便將姓氏與其他葛姓區(qū)別開來，前邊加上了家鄉(xiāng)諸城的元素，為兒取名諸葛亮，這便是“諸葛”復(fù)姓的由來（諸葛鎮(zhèn)現(xiàn)隸屬沂水縣。河南大學(xué)教授王立群之《百家講壇》）。如果說諸葛亮的故事有待商榷，那么宋代《清明上河圖》作者張擇端、金石學(xué)家趙明誠(chéng)等，先后去了水鄉(xiāng)江南，他們的祖籍均在古浯水南岸。至于明代以后，一直到上世紀(jì)70年代的闖關(guān)東者，則不計(jì)其數(shù)了。在當(dāng)?shù)?，幾乎家家都有闖關(guān)東的親戚。擇水而居，上善若水，有水就有靈氣。失去了河流，人們的視野開始收窄，思維開始僵化，人才就很難生成。作為浯河子孫，這個(gè)冥冥中的問號(hào)一直在困擾著我：從春秋時(shí)期的人才濟(jì)濟(jì)，到宋代以后的人才衰落，浯河流域的這一現(xiàn)象，是否與桓公大帝的“堰浯入荊”有關(guān)呢？我們沒有權(quán)力指責(zé)先賢們治水的功過，但時(shí)下的這個(gè)英明論斷，已成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)：留住綠水青山，就是金山銀山！
這些塵封的歷史，并沒有隨著千年亂風(fēng)被刮走，而是深埋地下變?yōu)榱嘶?，只有少部分似乎祼露在故鄉(xiāng)的封面上，那些地標(biāo)，那些傳說，那些古典，則是打開這部大書的索引。“青青子衿，悠悠我心”，一首進(jìn)入《詩經(jīng)》的先秦戀歌流傳至今。家鄉(xiāng)的河流之于一代代的子孫，又何嘗不是苦苦依戀的母親！遙遠(yuǎn)的母親河喲，你可知道，你的子孫們懷念你的悠悠之心？考察研究母親河及歷史人物，探索先賢與當(dāng)?shù)氐姆N種文化對(duì)接碰撞，找尋對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展貢獻(xiàn)的痕跡，研究地域特色文化的形成……已成為他們腳下一條看不到頭的路?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。這里沒有大江，但卻有大河，更有河水孕育的千古風(fēng)流人物，也有河水澆灌的千秋大業(yè)。
行走著的歷史文化
這群用腳步尋找歷史、書寫歷史的現(xiàn)代俠客們，可能不曾想到，這項(xiàng)說起來并不復(fù)雜的創(chuàng)意和實(shí)踐，是一種時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的文化現(xiàn)象，折射出了十分豐富的文化內(nèi)涵，也是歷史文化在一定條件下傳出的回聲。行走與文化，從來就是一個(gè)不可分割的整體，“讀萬卷書，行萬里路”就是最形象的概括。還記得李白嗎？詩人屢試不中，最終走上游學(xué)之路，以長(zhǎng)江為半徑走遍大半中國(guó)，為我們留下了無數(shù)千古名篇，也成就了他“詩仙”的英名。還有蘇軾，他的一生總是在不斷的“被調(diào)動(dòng)”中風(fēng)雨兼程，感嘆“人生如逆行，我亦是行人”。
《論語》說，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。他們的團(tuán)隊(duì)就產(chǎn)生了這樣的效應(yīng)，特別是自打出“徒步考察行”旗幟后，就像磁鐵一樣，吸引著越來越多的“鐵粉們”。近些年，很多人都建起了自己的朋友圈。他們這個(gè)圈不分年齡、性別和職位，都是同道人：中國(guó)海洋大學(xué)教授李蘭生先生、全國(guó)著名中醫(yī)、博士生導(dǎo)師王昌恩先生、天津音樂學(xué)院教授劉自力先生、某研究所所長(zhǎng)范希春先生……還有一大串真名與網(wǎng)名混合標(biāo)注的同鄉(xiāng)文友，共同的價(jià)值取向讓他們聚在了一起。他們的腳步和夢(mèng)想仍然在路上。
最近，我從團(tuán)隊(duì)的微信群中讀到如下三點(diǎn)信息：一是文化考察研究的第二部著作《行走渠河》一書，不日即將出版；二是因疫情延期的“濰河行活動(dòng)”早已重新開啟；三是待考察完濰河后，團(tuán)隊(duì)將改換大旗，由以前的“故鄉(xiāng)行”改為“齊魯行”。由近走改為遠(yuǎn)行，他們已經(jīng)把目光和腳步投送到更遠(yuǎn)處的地平線上，去追尋更加靚麗的風(fēng)景。
去年這個(gè)時(shí)候，我回鄉(xiāng)對(duì)“安丘歷史文化考察徒步行”活動(dòng)進(jìn)行采訪時(shí)得知，當(dāng)?shù)卣畬?duì)他們的行動(dòng)給予了高度評(píng)價(jià)，感謝他們對(duì)家鄉(xiāng)文化建設(shè)所做的貢獻(xiàn)，還以“河長(zhǎng)制”為平臺(tái)，聘請(qǐng)他們的代表擔(dān)任“文化河長(zhǎng)”，在全市開展起了愛河護(hù)河活動(dòng)。一年來，我的思緒一直縈繞在他們的故事里。著名文化學(xué)者余秋雨先生在他的《鄉(xiāng)關(guān)何處》一書中寫道：“文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相”。
我不知道余先生是否到過我的家鄉(xiāng)，但他這番文字，好像是專門為我的這群鄉(xiāng)親們寫的。不見祖先真面目，是無知，是不孝；往事越千年，去傾聽祖先的呼吸，感受他們的心跳和血性，才算合格的子孫，才不至于枉活一生。而這，也可能就是鄉(xiāng)親們這項(xiàng)活動(dòng)的初衷和意義吧。每個(gè)人都有故鄉(xiāng)，中華文明史就灑落在各個(gè)故鄉(xiāng)里。把一個(gè)個(gè)故鄉(xiāng)連接起來，就是中國(guó)。路在腳下，中國(guó)夢(mèng)也在腳下。
作者王玉金
【作者簡(jiǎn)介】王玉金，山東安丘人，軍人、報(bào)人、公務(wù)員，山東作協(xié)會(huì)員，曾結(jié)集出版報(bào)告文學(xué)集，散文集。近年重新拾筆，有作品散見于各地媒體、平臺(tái)。
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