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作者：若欣

    在中國古典文學(xué)的璀璨星河中，“松”始終是一個承載著堅(jiān)韌、貞潔與高遠(yuǎn)之志的經(jīng)典意象。從《詩經(jīng)》“如松茂矣”的祝頌，到陶淵明“撫孤松而盤桓”的清雅，再到李白“松風(fēng)吹解帶”的灑脫，松的形象在歷代文人筆下不斷豐富，成為人格理想與精神追求的象征。隆光誠先生的《七律·松》，以格律為骨、以意象為魂，在短短五十六字中，既延續(xù)了松意象的文化基因，又注入了當(dāng)代人的精神感悟，將松的自然之姿與人格之美熔鑄為一曲雄渾而清雅的生命贊歌。

一、格律精工：七律形制中的音韻之美

    格律詩作為古典詩歌的巔峰形制，講究平仄協(xié)調(diào)、對仗工整、押韻規(guī)范，是對詩人文字功底與藝術(shù)匠心的雙重考驗(yàn)。隆光誠先生的《七律·松》嚴(yán)格遵循七律的格律要求，在聲律與形式上達(dá)到了“增之一分則太長，減之一分則太短”的精妙境界，盡顯格律詩的嚴(yán)謹(jǐn)之美。

    從押韻來看，詩作采用平水韻下平八庚韻部，韻腳“嶸”“平”“聲”“明”“生”均屬同一韻部，音韻和諧，朗朗上口。首句“盤根峻壁氣嶒嶸”以平起平收式入韻，既奠定了全詩雄渾的基調(diào)，又讓開篇便有回環(huán)往復(fù)之韻；后續(xù)“雄勢沖霄四望平”“風(fēng)僝雨僽作簫聲”等句，韻腳自然流轉(zhuǎn)，與詩意的推進(jìn)相得益彰，讀來鏗鏘有力又婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。這種押韻方式不僅符合格律詩的規(guī)范，更通過音韻的穩(wěn)定性，暗合松“千磨萬擊還堅(jiān)勁”的恒定品格，讓聲韻與意象形成了內(nèi)在的呼應(yīng)。

    對仗是七律的核心藝術(shù)要求，這首詩的頷聯(lián)與頸聯(lián)堪稱對仗精工的典范。頷聯(lián)“雪虐霜饕當(dāng)鶴舞，風(fēng)僝雨僽作簫聲”中，“雪虐霜饕”與“風(fēng)僝雨僽”形成工對：“雪”“霜”對“風(fēng)”“雨”，均為自然物象；“虐”“饕”對“僝”“僽”，均為體現(xiàn)摧殘力度的動詞，前者形容雪霜的兇猛，后者描繪風(fēng)雨的肆虐，四字并列，將惡劣環(huán)境的壓迫感刻畫得淋漓盡致。而下句“當(dāng)鶴舞”與“作簫聲”則以靈動之筆回應(yīng)，“鶴舞”象征清雅高潔，“簫聲”寓意悠遠(yuǎn)灑脫，一剛一柔、一抑一揚(yáng)，在對仗的工整中形成了意境的張力。頸聯(lián)“嶙嶙傲骨凌威立，耿耿貞光曜日明”同樣對仗嚴(yán)謹(jǐn)，“嶙嶙”對“耿耿”，均為疊詞，前者形容骨骼的峭拔，后者凸顯節(jié)操的堅(jiān)定；“傲骨”對“貞光”，一為內(nèi)在品格，一為外在光輝；“凌威立”對“曜日明”，一寫堅(jiān)守之姿，一寫光明之態(tài)，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了松的精神內(nèi)核。這種對仗不僅是文字形式的對稱，更是意象與情感的互補(bǔ)，讓詩歌在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男沃浦蝎@得了豐富的表達(dá)層次。

    平仄方面，詩作嚴(yán)格遵循七律“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平”的平仄格式（首句入韻），如“盤根峻壁氣嶒嶸”（仄平平仄仄平平）、“雄勢沖霄四望平”（平仄平平仄仄平），平仄交替，抑揚(yáng)頓挫，既保證了聲律的和諧，又讓詩歌的節(jié)奏與松的生長姿態(tài)相契合。平緩處如松之靜立，激昂處如松之沖霄，聲律與意境渾然一體。這種對格律的極致追求，不僅體現(xiàn)了詩人深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，更讓松的形象在規(guī)范的形制中顯得愈發(fā)挺拔、莊重，正如松在峻壁之上，雖受環(huán)境約束，卻愈發(fā)彰顯其堅(jiān)韌之姿。

二、意象建構(gòu)：自然之姿與人格之美的交融

    《七律·松》的成功，更在于其精妙的意象建構(gòu)。詩人以松為核心，圍繞其生長環(huán)境、外在姿態(tài)與內(nèi)在品格，構(gòu)建了一組層次豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的意象群，將松的自然之美與人格之美完美交融，讓讀者在欣賞自然景觀的同時，感受到精神的震撼與洗禮。

    首聯(lián)“盤根峻壁氣嶒嶸，雄勢沖霄四望平”開篇破題，以闊大的意境勾勒出松的整體形象?！氨P根峻壁”四字，點(diǎn)明了松的生長環(huán)境——陡峭的巖壁之上，這是一個貧瘠、險惡的生存空間，卻恰恰反襯出松的堅(jiān)韌?！氨P根”二字極具畫面感，讓人仿佛看到松樹的根系在巖石縫隙中蜿蜒伸展，緊緊攀附，汲取著微薄的養(yǎng)分，這種“咬定青山不放松”的執(zhí)著，正是松最動人的特質(zhì)。而“氣嶒嶸”則筆鋒一轉(zhuǎn)，從形態(tài)轉(zhuǎn)向氣勢，“嶒嶸”本形容山之高峻，此處用來形容松的氣勢，將松的挺拔與山的巍峨融為一體，賦予松一種頂天立地的雄渾氣魄。下句“雄勢沖霄四望平”進(jìn)一步升華意境，松不僅扎根于峻壁，更以“沖霄”之勢向上生長，直插云霄，當(dāng)它生長到足夠高大時，便能夠“四望平”，將天地萬物盡收眼底。這一句既寫出了松的物理高度，更隱喻了精神的高度。唯有歷經(jīng)磨難、堅(jiān)韌不拔，方能達(dá)到俯瞰眾生、心胸開闊的境界。首聯(lián)兩句，一寫扎根之深，一寫生長之高；一寫環(huán)境之險，一寫氣勢之雄，形成了鮮明的對比與互補(bǔ)，為全詩奠定了雄渾豪邁的基調(diào)。

    頷聯(lián)“雪虐霜饕當(dāng)鶴舞，風(fēng)僝雨僽作簫聲”是全詩的點(diǎn)睛之筆，詩人以擬人化的手法，將松在惡劣環(huán)境中的姿態(tài)寫得靈動而灑脫?！把┡八摇薄帮L(fēng)僝雨僽”四個詞，極盡渲染之能事，描繪了雪霜的兇猛、風(fēng)雨的肆虐，將松所處的生存環(huán)境推向了極致的險惡。但詩人并未停留在對環(huán)境殘酷的刻畫上，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，以“當(dāng)鶴舞”“作簫聲”回應(yīng)。面對雪霜的侵襲，松的枝干舒展，宛如仙鶴起舞，從容不迫；承受風(fēng)雨的拍打，松的枝葉作響，恰似簫聲悠揚(yáng)，清雅淡然。這種以樂景寫哀境的手法，將松的堅(jiān)韌與樂觀表現(xiàn)得淋漓盡致。“鶴”在中國文化中是高潔、清雅的象征，“簫聲”則代表著悠遠(yuǎn)、灑脫的情懷，詩人將松與鶴、簫聲相聯(lián)系，不僅賦予松以人的情感與姿態(tài)，更將松的品格提升到了清雅高潔的境界。在惡劣環(huán)境中，松沒有低頭屈服，反而以一種詩意的姿態(tài)應(yīng)對，這種“泰山崩于前而色不變”的從容，正是人格理想的最高境界。

    頸聯(lián)“嶙嶙傲骨凌威立，耿耿貞光曜日明”直接抒情，點(diǎn)明了松的精神內(nèi)核?！搬揍装凉恰彼淖?，精準(zhǔn)地概括了松的內(nèi)在品格，“嶙嶙”形容骨骼的峭拔，此處用來形容松的枝干，仿佛看到松的枝干棱角分明、剛勁挺拔，不曲不折，這正是“傲骨”的具象化表現(xiàn)?！傲柰ⅰ眲t寫出了松的勇氣，面對外界的權(quán)威與壓迫，松始終堅(jiān)守自我，傲然挺立，絕不低頭。下句“耿耿貞光曜日明”中，“耿耿”形容忠誠、堅(jiān)定，“貞光”指貞潔的光輝，松不僅有傲骨，更有貞潔的品格，它的光輝如同太陽一般，明亮耀眼，照亮了黑暗與污濁。這一句將松的品格從“堅(jiān)韌”提升到“貞潔”的層面，讓松的形象不僅是一個堅(jiān)韌的生存者，更是一個道德的典范?！瓣兹彰鳌比齻€字，意境開闊，充滿了正能量，讓人感受到松的精神所具有的強(qiáng)大感染力，它能夠激勵人們堅(jiān)守貞潔、追求光明。

    尾聯(lián)“濁世沉浮長砥礪，孤高邁逸度三生”將松的精神與人生感悟相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了意境的升華?！皾崾莱粮　秉c(diǎn)明了詩人所處的社會環(huán)境，世事紛擾、人心浮躁，充滿了不確定性與誘惑，這正如松所處的惡劣自然環(huán)境。而“長砥礪”則寫出了詩人的人生態(tài)度。在濁世之中，不隨波逐流，而是以松為榜樣，不斷磨礪自己的品格，堅(jiān)守自我。“孤高邁逸”是詩人追求的人生境界，“孤高”并非孤僻，而是不與世俗同流合污的高潔；“邁逸”則是超越世俗、灑脫自在的情懷。這種人生境界，正是松的精神在人身上的體現(xiàn)。扎根于濁世，卻不被濁世所染；歷經(jīng)磨難，卻依然保持灑脫與高潔?！岸热比齻€字，將這種追求推向了極致，表明這種堅(jiān)守與追求并非一時之舉，而是貫穿一生、甚至生生世世的信念。尾聯(lián)兩句，既是對松的精神的總結(jié)，也是詩人自我人格的寫照，讓詩歌的意境從自然景觀上升到人生哲學(xué)的高度，引發(fā)讀者的深深共鳴。

三、文化傳承與當(dāng)代價值：松意象的永恒魅力

    松作為中國古典文學(xué)中的經(jīng)典意象，承載著深厚的文化內(nèi)涵。從《論語》“歲寒，然后知松柏之后凋也”開始，松便與竹、梅并稱為“歲寒三友”，成為君子品格的象征。隆光誠先生的《七律·松》，既是對這一文化傳統(tǒng)的傳承，又賦予了松意象新的當(dāng)代價值，讓這一古老的意象在新時代煥發(fā)出新的生命力。

    在文化傳承方面，詩人深受古典文學(xué)的熏陶，詩作中處處可見對前人詩意的化用與呼應(yīng)?！把┡八摇背鲎皂n愈《祭河南張員外文》“雪虐風(fēng)饕，人馬饑凍”，詩人將其化用，既保留了原句的雄渾氣勢，又賦予了新的意境；“鶴舞”則讓人聯(lián)想到《周易》“鳴鶴在陰，其子和之”的清雅，以及陶淵明“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”的孤寂，詩人將這些古典意象融入詩中，讓松的形象更具文化厚度。同時，詩人對松的刻畫，延續(xù)了歷代文人托物言志的創(chuàng)作手法，將自然物象與人格理想相結(jié)合，這正是中國古典詩歌“天人合一”思想的體現(xiàn)。松的自然之姿與人的精神追求相互映照，讓詩歌既有自然之美，又有人文之韻，實(shí)現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的一脈相承。

    在當(dāng)代價值方面，《七律·松》的精神內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會，人們面臨著諸多壓力與誘惑，世事沉浮、人心浮躁，許多人在追求物質(zhì)利益的過程中迷失了自我，喪失了堅(jiān)守與貞潔的品格。而松的精神——堅(jiān)韌不拔、貞潔自守、從容灑脫、不隨波逐流，正是當(dāng)代人所缺失的寶貴品質(zhì)。詩人以松為榜樣，倡導(dǎo)“濁世沉浮長砥礪，孤高邁逸度三生”的人生態(tài)度，鼓勵人們在紛繁復(fù)雜的社會中堅(jiān)守自我、磨礪品格，追求高潔的人生境界。這種精神追求，不僅能夠幫助人們在個人生活中保持內(nèi)心的平靜與堅(jiān)定，更能夠?yàn)樯鐣⑷胝芰?，引?dǎo)人們樹立正確的價值觀與人生觀。

    四、藝術(shù)表達(dá)：托物言志與情景交融的完美統(tǒng)一

    《七律·松》在藝術(shù)表達(dá)上最大的特色，便是托物言志與情景交融的完美統(tǒng)一。詩人以松為載體，將自己的人生感悟與人格理想寄托其中，讓松的形象既是自然物象，又是詩人情感與思想的化身；同時，詩人將情與景、形與神緊密結(jié)合，讓詩歌的意境既生動形象，又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

    托物言志是這首詩最核心的藝術(shù)手法。整首詩看似句句寫松，實(shí)則句句寫人；看似描繪松的自然之姿，實(shí)則抒發(fā)詩人的人生追求。松的“盤根峻壁”，是詩人在逆境中堅(jiān)守的象征；松的“雄勢沖霄”，是詩人追求高遠(yuǎn)境界的寫照；松的“鶴舞簫聲”，是詩人從容灑脫品格的體現(xiàn)；松的“傲骨貞光”，是詩人堅(jiān)守貞潔、追求光明的宣言。詩人將自己的情感與思想融入松的形象之中，讓松成為了自己人格的化身，這種托物言志的手法，既避免了直抒胸臆的直白淺露，又讓情感與思想的表達(dá)更加含蓄深沉，更具感染力。

    情景交融是這首詩的另一大藝術(shù)特色。詩人在描繪松的形象時，始終將情與景緊密結(jié)合，讓景物描寫與情感抒發(fā)相互滲透、相互促進(jìn)。首聯(lián)描繪松的生長環(huán)境與氣勢，“盤根峻壁”的景中，蘊(yùn)含著詩人對松堅(jiān)韌品格的贊美；“雄勢沖霄”的景中，寄托著詩人對高遠(yuǎn)境界的追求。頷聯(lián)描繪松在惡劣環(huán)境中的姿態(tài)，“雪虐霜饕”的景中，充滿了詩人對松所處困境的同情；“鶴舞簫聲”的景中，洋溢著詩人對松從容品格的敬佩。頸聯(lián)與尾聯(lián)則直接將情景交融推向高潮，“嶙嶙傲骨凌威立”的景與“耿耿貞光曜日明”的情相互映襯，“濁世沉浮長砥礪”的情與“孤高邁逸度三生”的景完美融合，讓讀者在欣賞景物的同時，深深感受到詩人的情感與思想，達(dá)到了“景中生情，情中含景”的藝術(shù)效果。

    此外，詩人還運(yùn)用了比喻、擬人、用典等多種藝術(shù)手法，讓詩歌的表達(dá)更加豐富多樣?！爱?dāng)鶴舞”“作簫聲”是擬人，將松的姿態(tài)與聲音賦予人的情感與氣質(zhì)；“嶙嶙傲骨”“耿耿貞光”是比喻，將松的品格比作人的傲骨與貞光；“雪虐霜饕”“嶒嶸”等是用典，增強(qiáng)了詩歌的文化厚度與藝術(shù)感染力。這些藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用，讓松的形象更加鮮活生動、意蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)，讓詩歌在有限的篇幅中獲得了無限的藝術(shù)張力。

結(jié)語

    隆光誠先生的《七律·松》，是一首格律精工、意象深遠(yuǎn)、情感真摯、藝術(shù)精湛的佳作。詩人以松為核心，通過對松的生長環(huán)境、外在姿態(tài)與內(nèi)在品格的細(xì)致刻畫，既傳承了中國古典文學(xué)中松意象的文化基因，又賦予了其新的當(dāng)代價值；既展現(xiàn)了格律詩的嚴(yán)謹(jǐn)之美，又實(shí)現(xiàn)了托物言志與情景交融的藝術(shù)統(tǒng)一。這首詩不僅是對松的贊美，更是對一種堅(jiān)韌、貞潔、從容、高潔的人生境界的追求與倡導(dǎo)。在當(dāng)今這個紛繁復(fù)雜的社會中，《七律·松》所蘊(yùn)含的精神力量，如同一股清泉，能夠洗滌人們的心靈；如同一座燈塔，能夠指引人們的方向。愿我們都能以松為榜樣，在濁世中堅(jiān)守自我，在磨礪中砥礪品格，活出屬于自己的“孤高邁逸”的人生境界。

作者：若欣

    “草本明玕孰與雙？狂飆嚴(yán)雪奮撐扛?！遍_篇一問，氣勢磅礴，直抒胸臆?！懊鳙\”二字，以美玉喻竹，既點(diǎn)出竹的色澤瑩潤，更暗喻其品性高潔，為全詩奠定了“君子如玉”的基調(diào)?！笆肱c雙”的反問，擲地有聲，既強(qiáng)調(diào)了竹在草木之中的獨(dú)特地位，更凸顯了其無人能及的堅(jiān)韌品格。在自然界中，竹本是草本植物，無松柏之粗壯枝干，無桃李之深根固柢，卻能在“狂飆嚴(yán)雪”之中“奮撐扛”，這份逆勢而上的勇氣與擔(dān)當(dāng)，令人動容?！皧^”字用得極妙，它不是被動承受，而是主動抗?fàn)?，將竹擬人化，賦予其不屈不撓的意志?？耧L(fēng)暴虐時，它彎腰卻不折腰；大雪壓頂時，它負(fù)重卻不彎腰，這份“千磨萬擊還堅(jiān)勁”的韌性，正是竹最動人的特質(zhì)之一。隆光誠先生以極簡的筆墨，便勾勒出竹在極端環(huán)境中的英雄姿態(tài)，既是對自然之竹的真實(shí)描摹，更是對堅(jiān)韌不拔精神的深情禮贊。

    “新篁迸籜生剛氣，勁節(jié)馮虛俯大江?！鳖h聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，從宏觀的逆境抗?fàn)?，轉(zhuǎn)向微觀的生長姿態(tài)與精神氣度，一“生”一“俯”，盡顯竹的剛健與豁達(dá)?！靶麦虮呕X”四字，極具畫面感與力量感?！氨拧弊謱懗隽诵轮駴_破筍殼的爆發(fā)力，那是生命掙脫束縛、蓬勃生長的倔強(qiáng)；“籜”即筍殼，象征著成長過程中的阻礙與桎梏。新竹破殼而出的瞬間，不僅是形態(tài)上的蛻變，更是“剛氣”的覺醒。這份剛氣，是初生牛犢不怕虎的銳氣，是未經(jīng)世事打磨卻堅(jiān)守本心的純粹，是面對未知世界依然勇往直前的勇氣。而“勁節(jié)馮虛俯大江”則將竹的形象推向了更高遠(yuǎn)的境界。“勁節(jié)”是竹的標(biāo)志，更是君子品格的核心，每一節(jié)都挺拔向上，象征著堅(jiān)守原則、不卑不亢的氣節(jié)；“馮虛”二字，營造出一種超然物外的意境，竹仿佛立于虛空之中，俯瞰奔騰不息的大江，既有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁，又有“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的豁達(dá)。新竹的“剛氣”與老竹的“勁節(jié)”相互映襯，既寫出了竹在不同生長階段的特質(zhì)，更展現(xiàn)了君子品格的傳承與升華。從初生時的銳氣，到成熟后的沉穩(wěn)，不變的是那份堅(jiān)守本心、剛健向上的精神內(nèi)核。

    “強(qiáng)韌修森群雅贊，堅(jiān)貞秀茂眾心降?！鳖i聯(lián)從他人的視角切入，通過“群雅贊”“眾心降”，側(cè)面烘托出竹的品格魅力，讓竹的形象更具說服力與感染力?！皬?qiáng)韌”是竹的外在特質(zhì)，“修森”則描繪出竹林的繁茂挺拔之態(tài)，修長的枝干、茂密的竹葉，形成一片蒼翠欲滴的天地，既給人以視覺上的美感，更讓人感受到集體的力量。每一株竹都挺拔向上，匯聚成林便成了不可撼動的景致。這樣的竹，自然贏得了“群雅”的贊譽(yù)。這里的“群雅”，既指文人雅士，也指世間所有崇尚美好品格的人，竹的強(qiáng)韌與修森，契合了人們對君子形象的向往與追求，因而成為眾口稱贊的對象。而“堅(jiān)貞秀茂眾心降”則更進(jìn)一步，“堅(jiān)貞”是竹的內(nèi)在品格，無論環(huán)境如何變遷，無論遭遇何種磨難，它始終保持蒼翠本色，不隨波逐流，不趨炎附勢；“秀茂”則是其生命力的彰顯，即便在貧瘠的土地上，也能茁壯成長，枝繁葉茂。這份“堅(jiān)貞”與“秀茂”的完美結(jié)合，讓人們心甘情愿地折服。不僅是折服于它的外在之美，更是折服于它的內(nèi)在之德。自古以來，文人墨客對竹的喜愛便是最好的佐證：蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”，將竹視為精神伴侶；鄭板橋筆下的竹，“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，正是對竹堅(jiān)貞品格的生動詮釋。隆光誠先生的這句詩，既是對歷史文化中竹意象的傳承，更是對竹品格當(dāng)代價值的肯定。

    “四時聳翠真君子，柯笛徽音凈六窗?！蔽猜?lián)收束全篇，將竹的品格升華為“真君子”的象征，并賦予其凈化心靈的精神力量，余韻悠長?！八臅r聳翠”是竹最獨(dú)特的特質(zhì)之一，春萌新筍，夏覆濃蔭，秋傲霜寒，冬抗冰雪，無論四季更迭，它始終保持蒼翠挺拔的姿態(tài)，這份“不改其志”的堅(jiān)守，正是“真君子”的核心特質(zhì)。君子當(dāng)如竹，無論身處順境還是逆境，無論面對繁華還是落寞，都能堅(jiān)守本心，保持品格的純粹與堅(jiān)定，不隨季節(jié)變遷而動搖，不隨世事沉浮而迷失。而“柯笛徽音凈六窗”則為竹的君子形象增添了幾分溫潤與雅致?！翱碌选奔粗竦?，以竹制成的笛子，吹奏出的“徽音”（即優(yōu)美的樂聲）清越悠揚(yáng)，能夠凈化“六窗”。這里的“六窗”指眼、耳、鼻、舌、身、意，代表著人的感官與心智。竹不僅以其外在的品格感染人，更以其內(nèi)在的氣韻凈化人，當(dāng)竹笛之聲響起，喧囂的塵世仿佛瞬間安靜下來，人們的心靈在清越的樂聲中得到洗滌，摒棄雜念，回歸本真。這一句，既寫出了竹的實(shí)用價值，更寫出了竹的精神價值。它不僅是自然界的植物，更是滋養(yǎng)心靈、提升境界的精神圖騰，能夠引導(dǎo)人們在紛繁復(fù)雜的世界中，保持內(nèi)心的寧靜與純粹。

    隆光誠先生的《七律·竹》，之所以具有如此強(qiáng)大的感染力，不僅在于其精湛的藝術(shù)手法，更在于其深刻的精神內(nèi)涵。全詩以竹為喻，托物言志，將自然之竹與君子之德完美融合，既繪其形，又傳其神，既寫其外在的堅(jiān)韌挺拔，又寫其內(nèi)在的堅(jiān)貞純粹，讓讀者在品讀詩歌的過程中，既能感受到自然之美的震撼，又能獲得精神上的啟迪。而金牌主播涿州農(nóng)民的朗誦，更讓這首詩多了一份獨(dú)特的韻味?！颁弥蒉r(nóng)民”的身份本身就帶有一種質(zhì)樸、堅(jiān)韌的特質(zhì)，與竹的品格不謀而合。想必他在朗誦時，會以平實(shí)而深情的語調(diào)，將“狂飆嚴(yán)雪奮撐扛”的堅(jiān)韌、“勁節(jié)馮虛俯大江”的豁達(dá)、“四時聳翠真君子”的堅(jiān)守娓娓道來，讓詩歌的韻律與竹的精神在鄉(xiāng)音般的演繹中，更能走進(jìn)普通讀者的內(nèi)心，讓竹的君子風(fēng)骨不再是文人墨客的專屬，而是每一個普通人都能理解、向往并踐行的精神追求。

    在當(dāng)今這個快節(jié)奏、充滿浮躁與功利的時代，隆光誠先生的《七律·竹》宛如一劑清涼劑，提醒著我們堅(jiān)守本心、砥礪品格的重要性。竹的“強(qiáng)韌”，告訴我們在面對生活的挫折與磨難時，要勇往直前、不屈不撓；竹的“勁節(jié)”，告訴我們在面對誘惑與考驗(yàn)時，要堅(jiān)守原則、不卑不亢；竹的“堅(jiān)貞”，告訴我們在面對世事的變遷與浮躁時，要保持內(nèi)心的純粹與寧靜；竹的“修森”，告訴我們在追求個人成長的同時，要注重集體的力量，相互扶持、共同進(jìn)步。作為普通人，我們或許無法像竹那樣“馮虛俯大江”，但我們可以學(xué)習(xí)竹的品格，在平凡的生活中堅(jiān)守初心，在瑣碎的工作中砥礪前行，在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持真誠，在浮躁的社會風(fēng)氣中堅(jiān)守寧靜。

    讀罷《七律·竹》，眼前仿佛浮現(xiàn)出一片蒼翠的竹林：狂風(fēng)呼嘯時，它們相互依偎，共同抵御；大雪紛飛時，它們昂首挺立，絕不彎腰；春雨滋潤時，它們蓬勃生長，充滿生機(jī)；秋日高遠(yuǎn)時，它們亭亭玉立，清雅脫俗。這片竹林，不僅是自然界的一道美景，更是精神世界的一座燈塔，指引著我們在人生的道路上，做一個像竹一樣的“真君子”。堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞不屈、豁達(dá)通透、純粹本真。

    隆光誠先生以詩為筆，為竹立傳，也為君子立言。這首《七律·竹》，既是對竹的深情禮贊，也是對君子品格的崇高致敬，更是對當(dāng)代人精神追求的殷切期許。愿我們都能以竹為鏡，映照自身的不足；以竹為師，砥礪自己的品格；以竹為友，陪伴自己走過人生的風(fēng)雨歷程，在堅(jiān)守與奮進(jìn)中，活出屬于自己的君子風(fēng)骨，讓竹的勁節(jié)與貞心，成為我們生命中最珍貴的精神財(cái)富。

作者：若欣

    《七律·梅》的藝術(shù)魅力，首先在于其對梅花形象的精準(zhǔn)描摹與意境營造。首聯(lián)“不管東西北與南，適時艷蕊映霜嵐”開篇破題，以闊大的空間視角勾勒出梅花的堅(jiān)韌特質(zhì)?！皷|西北與南”四字看似質(zhì)樸，卻涵蓋了四方天地，暗喻梅花無論生長在何種環(huán)境、遭遇何種氣候，皆能順應(yīng)時序、傲然綻放?！捌G蕊映霜嵐”則勾勒出核心景致：寒梅的艷麗花蕊與清晨的霜霧相互映襯，冷與暖、艷與素形成鮮明對比，既寫出了梅花在嚴(yán)寒中的鮮活生命力，又營造出清幽靜寂的審美意境。這種“不擇環(huán)境、不畏嚴(yán)寒”的特質(zhì)，正是梅花精神的起點(diǎn)，也為全詩奠定了剛健清新的基調(diào)。

    頷聯(lián)“幽香裊繞瓊枝雪，逸氣盤縈碧玉龕”轉(zhuǎn)入細(xì)節(jié)刻畫，從嗅覺與視覺、具象與抽象兩個維度深化梅花的氣質(zhì)?！坝南阊U繞”寫梅香的清醇綿長，不似桃李的濃烈，卻能在寒冬中裊裊不散，暗合“君子之德，潤物無聲”的內(nèi)涵；“瓊枝雪”以“瓊”喻枝，以雪點(diǎn)染，既寫出了梅花枝干的潔白瑩潤，又強(qiáng)化了其生長環(huán)境的嚴(yán)寒，突出“雪虐風(fēng)饕愈凜然”的風(fēng)骨。“逸氣盤縈”則將筆觸從自然之美升華為精神之境，“逸氣”是超脫塵俗的氣韻，“碧玉龕”則賦予梅花一種神圣感，仿佛這株寒梅并非凡花，而是棲居著高潔靈魂的精神象征，其氣韻縈繞不散，令人心生敬畏。

    頸聯(lián)“縹緲貞姿呈雅態(tài)，縱橫疏影印淵潭”進(jìn)一步刻畫梅花的姿態(tài)與神韻。“縹緲”二字寫出梅花在霜霧中的朦朧之美，似真似幻，更顯其超凡脫俗；“貞姿”直指梅花的核心品格——堅(jiān)貞不屈，無論風(fēng)雪如何侵蝕，其姿態(tài)始終挺拔端正；“雅態(tài)”則補(bǔ)寫其氣質(zhì)，堅(jiān)貞之外更有文雅之姿，剛?cè)岵?jì)，盡顯君子風(fēng)范?！翱v橫疏影映淵潭”化用林逋“疏影橫斜水清淺”的經(jīng)典意象，卻又獨(dú)具新意：“縱橫”二字寫出梅枝的舒展自在，不刻意、不迎合；“淵潭”則比“清水”更顯深邃，梅花的疏影倒映其中，虛實(shí)相生，既見梅花的清瘦之美，又暗喻其品格如深潭般澄澈通透，經(jīng)得起歲月的沉淀與審視。

    尾聯(lián)“寒英六出袁安臥，遁隱逋仙鶴夢酣”是全詩的點(diǎn)睛之筆，通過兩個經(jīng)典典故，將梅花的精神內(nèi)涵推向縱深?！霸才P雪”的典故出自《后漢書》，袁安在大雪封門時仍堅(jiān)守清貧、不愿打擾他人，其堅(jiān)守節(jié)操、安貧樂道的品格與梅花的堅(jiān)貞形成共鳴；“六出”既指雪花，又暗合梅花的六角花瓣，將雪與梅融為一體，強(qiáng)化了嚴(yán)寒環(huán)境的設(shè)定?！岸蓦[逋仙”則直指北宋詩人林逋，他隱居西湖孤山，終身不仕，以梅為妻、以鶴為子，其隱逸情懷與梅花的超脫塵俗相得益彰?！苞Q夢酣”三字意境悠遠(yuǎn)，仿佛林逋的仙鶴在梅枝間安然入夢，既寫出了隱逸生活的寧靜自在，又暗示梅花是隱逸者的精神伴侶，是堅(jiān)守本心、不慕榮利的象征。兩個典故的巧妙運(yùn)用，讓梅花不再僅僅是自然景物，而是承載著古人道德追求與人生理想的精神載體，使詩歌的文化底蘊(yùn)更加厚重。

    整首律詩對仗工整、聲韻和諧，意象選擇精準(zhǔn)而典雅，從空間到細(xì)節(jié)，從形態(tài)到精神，層層遞進(jìn)，將梅花的自然之美與品格之高展現(xiàn)得淋漓盡致。詩人隆光誠以細(xì)膩的觀察與深厚的學(xué)養(yǎng)，為讀者呈現(xiàn)了一株“形神兼?zhèn)洹钡暮罚瓤捎^其景、聞其香，更可悟其道、感其魂。

二、古之梅魂，文化符號中的精神傳承

    隆光誠先生的《七律·梅》之所以能引發(fā)深層共鳴，正因它精準(zhǔn)捕捉了梅花在中國傳統(tǒng)文化中的核心象征意義。梅花的精神品格，并非詩人憑空賦予，而是經(jīng)過數(shù)千年文化積淀形成的集體共識，早已融入文人墨客的創(chuàng)作、民族精神的構(gòu)建之中，成為跨越時代的精神密碼。

    梅花在中國文化中的地位，始于其獨(dú)特的生長習(xí)性。在萬物凋零的寒冬臘月，唯有梅花凌寒獨(dú)自開放，這種“歲寒獨(dú)放”的特質(zhì)，使其成為堅(jiān)韌不拔、不畏艱險的象征。早在《詩經(jīng)》中，就有“摽有梅，其實(shí)七兮”的詩句，雖未直接贊美梅花品格，卻已將其作為重要的自然意象引入文學(xué)創(chuàng)作。到了魏晉南北朝時期，梅花開始成為文人寄托情感的載體，陶淵明筆下的“疏影橫斜，暗香浮動”雖未直接寫梅，卻為后世詠梅奠定了清雅的審美基調(diào)。

    唐宋時期，詠梅文學(xué)達(dá)到鼎盛，梅花的精神內(nèi)涵也逐漸豐富。王安石的《梅花》“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”，以極簡的筆觸寫出梅花的凌寒傲骨與清芬之氣，成為千古絕唱。詩中的梅花，既是自然景物，也是詩人自身品格的寫照。在政治變法的艱難處境中，王安石始終堅(jiān)守理想、不屈不撓，正如梅花在嚴(yán)寒中獨(dú)自綻放。蘇軾的《紅梅》“怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時”，則賦予梅花更多的人文情懷，既寫出了梅花的清冷之美，又暗喻了文人在亂世中的孤獨(dú)與堅(jiān)守。而林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，更是將梅花的隱逸之美推向極致，他以梅為妻、以鶴為子的人生選擇，使梅花成為隱逸情懷、不慕榮利的象征，影響了后世無數(shù)文人。

    除了文人墨客的吟詠，梅花的精神還逐漸融入民族文化的血脈，成為民族品格的象征。在漫長的歷史長河中，中華民族曾遭遇無數(shù)艱難險阻。戰(zhàn)亂頻仍、天災(zāi)人禍、外強(qiáng)入侵，但始終能頑強(qiáng)不屈、生生不息，這種“歷經(jīng)磨難而不衰”的品格，與梅花“凌寒獨(dú)放”的精神高度契合。南宋末年，文天祥兵敗被俘，面對元軍的威逼利誘，始終堅(jiān)貞不屈，他在《過零丁洋》中寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，其氣節(jié)正如寒梅般堅(jiān)貞?？谷諔?zhàn)爭時期，無數(shù)仁人志士為了國家獨(dú)立、民族解放，拋頭顱、灑熱血，他們在極端艱難的環(huán)境中堅(jiān)守信念、奮勇抗?fàn)帲坊ǔ蔀槟勖褡寰竦南笳?，激勵著國人“越是艱險越向前”。

    此外，梅花還與松、竹并稱為“歲寒三友”，與蘭、竹、菊并稱為“四君子”，成為君子品格的代名詞?！皻q寒三友”象征著君子在逆境中堅(jiān)守節(jié)操、相互扶持的品格；“四君子”則代表著君子的高潔、堅(jiān)韌、淡雅與隱逸。在傳統(tǒng)書畫、園林建筑、民俗文化中，梅花的意象無處不在：書畫作品中，梅枝的蒼勁、梅花的清雅是永恒的主題；園林景觀中，“梅景”是不可或缺的元素，如蘇州園林中的“聞梅軒”“賞梅亭”，為人們提供了體悟梅花精神的場所；民俗文化中，梅花象征著吉祥、堅(jiān)韌與希望，成為人們寄托美好愿望的載體。

    從《詩經(jīng)》到唐宋詩詞，從文人品格到民族精神，梅花的文化內(nèi)涵不斷豐富，成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神符號。隆光誠的《七律·梅》，正是對這一文化傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，詩中的“貞姿”“逸氣”“幽香”，既是對梅花自然特質(zhì)的描摹，也是對古人精神追求的呼應(yīng)，讓讀者在品味詩歌之美的同時，感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

    進(jìn)入現(xiàn)代社會，科技飛速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，人們面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這樣的時代背景下，隆光誠《七律·梅》中蘊(yùn)含的梅花精神，非但沒有過時，反而煥發(fā)出新的時代光彩，成為激勵人們在困境中堅(jiān)守、在浮躁中沉淀的精神力量。

    梅花“凌寒獨(dú)放、堅(jiān)韌不拔”的精神，在當(dāng)代社會的各行各業(yè)中得到了生動詮釋。在科研領(lǐng)域，無數(shù)科研工作者像梅花一樣，在寂寞與艱難中堅(jiān)守初心，為國家科技進(jìn)步默默奉獻(xiàn)?！皟蓮椧恍恰痹獎奏嚰谙?，為了國家的核事業(yè)，隱姓埋名二十余年，在茫茫戈壁灘上忍受著極端惡劣的環(huán)境，攻克一個又一個技術(shù)難關(guān)，最終成功研制出原子彈、氫彈，為國家贏得了尊嚴(yán)與安全。他的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)，正如梅花在嚴(yán)寒中綻放，不求人知，卻足以震撼人心。如今，在芯片研發(fā)、航天航空、生物醫(yī)藥等關(guān)鍵領(lǐng)域，無數(shù)科研工作者繼承了這種精神，面對國外的技術(shù)封鎖與重重困難，他們迎難而上、刻苦鉆研，用堅(jiān)韌與執(zhí)著書寫著中國科技的新篇章。

    在平凡的崗位上，也有無數(shù)人踐行著梅花精神。疫情防控期間，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員、基層工作者、志愿者主動請纓，奔赴抗疫一線。他們冒著被感染的風(fēng)險，不分晝夜地救治患者、排查隱患、服務(wù)群眾，在寒冷的冬日里筑起一道道堅(jiān)實(shí)的防線。他們就像寒梅一樣，在最艱難的時刻挺身而出，用堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)守護(hù)著人民的生命健康。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場上，無數(shù)扶貧干部扎根基層，不畏山高路遠(yuǎn)、不畏條件艱苦，與群眾同甘共苦，幫助貧困地區(qū)發(fā)展產(chǎn)業(yè)、改善民生，最終實(shí)現(xiàn)了全面脫貧的偉大目標(biāo)。他們的付出與堅(jiān)守，正如梅花在霜雪中綻放，用溫暖與希望照亮了貧困地區(qū)的未來。

    梅花“貞姿雅態(tài)、不慕榮利”的品格，在當(dāng)代社會更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在物欲橫流、浮躁功利的社會風(fēng)氣下，許多人追求短期利益、盲目跟風(fēng)，迷失了人生的方向。而梅花精神提醒我們，要堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜與純粹，不為名利所惑，不為浮華所擾。正如“遁隱逋仙”林逋，以梅為妻、以鶴為子，堅(jiān)守著自己的精神家園，這種“淡泊名利、堅(jiān)守本心”的態(tài)度，在當(dāng)代依然值得我們學(xué)習(xí)。如今，有許多人選擇遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活，他們身上體現(xiàn)的正是梅花“不慕榮利、堅(jiān)守本心”的品格。

    梅花“東西南北、不擇環(huán)境”的適應(yīng)性，也給當(dāng)代人帶來了深刻啟示。在快速變化的時代，人們面臨著各種不確定性，如職業(yè)轉(zhuǎn)型、生活變遷等，這就需要我們像梅花一樣，具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力，無論身處何種環(huán)境，都能調(diào)整心態(tài)、積極面對。近年來，隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的加速，許多傳統(tǒng)行業(yè)的從業(yè)者面臨著職業(yè)轉(zhuǎn)型的壓力，但他們沒有退縮，而是主動學(xué)習(xí)新知識、新技能，成功實(shí)現(xiàn)了職業(yè)轉(zhuǎn)型，他們身上體現(xiàn)的正是梅花“不擇環(huán)境、積極適應(yīng)”的精神。

    此外，梅花精神還在國家發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，中國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，面臨著復(fù)雜的國際環(huán)境和艱巨的國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)。在這樣的背景下，我們更需要繼承和發(fā)揚(yáng)梅花精神，以堅(jiān)韌不拔的毅力、堅(jiān)守本心的品格、積極適應(yīng)的能力，應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，推動國家不斷向前發(fā)展。從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，從科技自立自強(qiáng)到生態(tài)文明建設(shè)，梅花精神始終是激勵我們攻堅(jiān)克難、奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動力。

    隆光誠先生的《七律·梅》，以一首律詩串聯(lián)起古今，讓我們在品味梅花自然之美的同時，感受到了梅花精神的永恒魅力。從詩中的霜嵐瓊枝到古人的精神追求，從傳統(tǒng)文人的吟詠到當(dāng)代人的踐行，梅花精神之所以能夠跨越千年、歷久彌新，正因它蘊(yùn)含著人類共同的價值追求——堅(jiān)韌、堅(jiān)守、高潔、純粹。

    梅花精神是中華民族的精神瑰寶，它不僅是文人墨客筆下的審美意象，更是民族品格的象征、時代發(fā)展的動力。在歷史的長河中，梅花精神激勵著一代又一代中國人在困境中堅(jiān)守、在逆境中奮進(jìn)；在當(dāng)代社會，梅花精神依然具有強(qiáng)大的生命力，它提醒著我們在浮躁中保持寧靜、在功利中堅(jiān)守本心、在變化中積極適應(yīng)。

    作為新時代的中國人，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)梅花精神，將其融入日常生活、工作與學(xué)習(xí)中。在生活中，面對挫折與困難，要像梅花一樣堅(jiān)韌不拔、迎難而上；在工作中，要像梅花一樣堅(jiān)守初心、默默奉獻(xiàn)；在學(xué)習(xí)中，要像梅花一樣不畏艱難、刻苦鉆研。同時，我們還應(yīng)當(dāng)將梅花精神傳遞給更多的人，讓這一寶貴的精神財(cái)富在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

    隆光誠先生的《七律·梅》，不僅是一首優(yōu)秀的文學(xué)作品，更是一次對梅花精神的深情禮贊與傳承。它讓我們明白，梅花之所以能夠成為中國文化的精神符號，正因它承載著人們對美好品格的追求、對民族精神的堅(jiān)守。在未來的歲月中，無論時代如何變遷，梅花精神都將如霜枝凝香，永遠(yuǎn)照亮我們前行的道路，激勵著我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)個人理想、民族復(fù)興而不懈奮斗。