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阿什拉夫·阿布勒·雅玆德：以大詩主義精神構(gòu)筑文明詩意橋梁
曹誰
當我研讀埃及詩人、小說家、記者阿什拉夫?阿布勒 - 雅玆德的作品與人生軌跡時，看到的不僅是一位高產(chǎn)的創(chuàng)作者，更是大詩主義理想的鮮活實踐者。作為大詩主義運動（Great Poetry Movement）的發(fā)起人，我始終主張這一運動的核心在于合璧東西、融合古今、合一天人—— 這是一項以詩歌跨越邊界、將人類離散的經(jīng)驗編織成普世圖景、重建精神家園的使命。他的筆鋒歷經(jīng)跨文化風雨淬煉，深植于故土的厚重土壤，成為連接遙遠文明的橋梁，打通時空的隧道，調(diào)和靈魂的神圣渴望與世俗苦難。他還把我的《亞歐大陸地史詩》（Epic of Eurasia）翻譯為阿拉伯語，所以我們心靈相通，我準備以大詩主義的理論去解讀他的詩歌。
一、東西方文明對話：跨大陸的詩意視野
大詩主義拒絕 "文明孤立主義"，呼喚詩人成為東西方的 "靈魂譯者"。阿什拉夫的生命軌跡本身就是文明對話的見證：從埃及（古東方文明搖籃）到阿曼、科威特、沙特（阿拉伯文化腹地），最終抵達韓國（現(xiàn)代東亞文明的明燈），他不僅旅居，更將這些土地的精魂熔鑄于詩。作為世界詩歌運動（WPM）國際協(xié)調(diào)員與亞洲記者協(xié)會（AJA）前主席，他將跨區(qū)域經(jīng)驗升華為超越地理的詩性語言。
他翻譯的八部涵蓋藝術(shù)、兒童文學(xué)、詩歌與科學(xué)的作品，不僅是語言轉(zhuǎn)換，更是文化調(diào)停。在《開羅的街道》中，"流亡軀體的沙粒" 鋪灑在開羅人行道間，這一意象既承載阿拉伯世界的歷史流離，亦觸及人類共通的異化體驗 —— 無論是熟悉分裂之痛的韓國讀者，還是深諳離散之苦的中國讀者，都能從中找到共鳴。他斬獲韓國萬海文學(xué)獎與伊斯坦布爾歐亞文學(xué)節(jié)金獎的事實，印證了其詩歌的普世性：尼羅河畔的溫熱與漢江的靜謐交融，阿拉伯沙漠的雄渾與東亞美學(xué)的精微共生，實現(xiàn)大詩主義追求的 "文明間通感"。
二、古代與現(xiàn)代交織：尼羅河的永恒與現(xiàn)代性的陣痛
大詩主義倡導(dǎo) "深挖古文明根系，澆灌現(xiàn)代性新芽"，讓歷史智慧燭照當代困境。阿什拉夫的詩深植埃及古老土壤，卻從不回避現(xiàn)代性的尖銳現(xiàn)實。
在故鄉(xiāng)尼羅河沿岸的《本哈》中，"如尼羅河胸脯上的山雀 / 本哈沉睡，將蜜傾注于我的夢境"，尼羅河作為古埃及文明的象征（法老王朝的命脈、神話儀式的源泉），被賦予母親般的滋養(yǎng)意象。然而這種古老溫暖遭遇現(xiàn)代焦慮："當我歸來，能否記起所有道路？/ 本哈是否認得我臉龐 / 刻著新的疲憊紋路？"" 新的疲憊紋路 " 既是物理道路的侵蝕，更是現(xiàn)代生活的創(chuàng)傷印記 —— 流亡、遷徙、記憶的時間磨損。古尼羅河（永恒的母體）與現(xiàn)代詩人（疲憊的游子）在此展開靜默對話：過去不是陳跡，而是評判與慰藉當下的鮮活存在。
同樣在《開羅的街道》中，"荒蕪兩千年的街道 / 枯樹與人類交織 / 泥漿與白骨混雜"，既承載古埃及歷史的厚重（尼羅河三角洲的泥漿、祖先的骸骨），亦成為現(xiàn)代苦難的劇場：戰(zhàn)爭、離別、"悲傷的游行"。阿什拉夫?qū)⒐沤窬幙棡橥豢椢铮?生命看似死亡！" 這句詩既呼應(yīng)古埃及宇宙觀的循環(huán)時間，亦暗合現(xiàn)代暴力的荒誕性。這正是大詩主義 "古今融合" 的精髓：讓歷史言說當下，讓當下致敬歷史。
三、神圣與世俗交融：僧侶的頭巾與流亡者的淚
大詩主義認為神圣與世俗并非對立，而是人類靈魂的一體兩面 —— 一面向星辰，一面立大地。阿什拉夫的詩巧妙融合二者，將世俗苦難升華為神圣求索，讓神圣符號成為世俗掙扎的注腳。
在《白頭山》中，詩人如 "逃亡的羱羊跳躍云端"，最終抵達山頂寺院，僧侶的 "頭巾似摩天大樓"—— 神圣形象與現(xiàn)代符號并置。僧侶的提問充滿詩意隱喻："七只蝴蝶環(huán)抱將變的繭？/ 十朵玫瑰是麝香與鉻的淚？" 這些意象既是自然奇觀，亦是精神蛻變的象征。然而詩人空手而歸：水袋干涸，腳步迷失。神圣智慧與世俗絕望的對比并未制造沖突，反而達成和諧：詩人的 "單程票"（世俗生命的不可逆）成為叩問神圣救贖的契機。
即便在最世俗的詩中，阿什拉夫亦注入神圣超越性。《穿越沙漠的列車》中，列車象征現(xiàn)代位移的異化："拖著空調(diào)棺材的長尾"，乘客 "美化虛假器官"。但沙漠作為阿拉伯文化中的神圣空間（啟示之地），其靜默構(gòu)成對世俗喧囂的終極審判。詩人的憤懣（"辱罵這些國度 / 唾棄千條毛巾"）在沙漠的神圣背景下，成為人類靈魂對超越性的隱秘渴望。神圣與世俗的交織，讓其詩不僅是生活記錄，更是對苦難中人性光輝的禮贊。
大詩主義不是教條，而是召喚詩人成為 "文明橋梁的建造者"。阿什拉夫?阿布勒 - 雅玆德以每一行詩回應(yīng)這一召喚。他的生命跨越東西方文明，他的詩歌調(diào)和古代和今天，他的精神融合神圣與世俗，完美詮釋大詩主義的核心理念：讓詩歌成為聯(lián)結(jié)人類的普世語言。
當他在《開羅的街道》質(zhì)問 "多少次最后的戰(zhàn)爭才算足夠？"，他代言的不僅是開羅，更是全人類 —— 無論是東方還是西方，古老文明還是現(xiàn)代都市，都在渴望和平。當他書寫本哈與尼羅河，他禮贊的不僅是故鄉(xiāng)，更是人類與文化根脈的永恒紐帶。這就是大詩主義：既深植本土，又擁抱世界；既痛陳現(xiàn)實，又仰望星空。
阿什拉夫的作品提醒我們，在分裂沖突的時代，詩歌可以成為融合文明、跨越時空、療愈靈魂的力量。他無疑是我們時代的偉大詩人，更是大詩主義運動理想的卓越典范。我將向大詩主義運動委員會提名他，授予他2026年的大詩主義運動勛章。
2025.11.10于西安
曹誰簡介
曹誰，詩人、小說家、劇作家、翻譯家，北京師范大學(xué)文學(xué)碩士，北京國際詩電影節(jié)主席，西寧市作家協(xié)會副主席。原名曹宏波，字亞歐，號通天塔主。1983年生于山西榆社，2008年去職遠游，在西藏、新疆周游數(shù)月而返，開始職業(yè)寫作生涯。2007年發(fā)起大詩主義運動，2017年倡導(dǎo)劇小說運動和詩電影運動，2018年發(fā)起曹伊之爭。著有詩集《亞歐大陸地史詩》等10部，長篇小說《昆侖秘史》等10部，文集《大詩學(xué)》等4部，童話《雪豹王子》等18部，翻譯《理想國的歌聲》等三部，影視劇本《孔雀王》等百余部集。作品發(fā)表于《人民文學(xué)》《詩刊》《作家》等文學(xué)雜志，入選上百部權(quán)威選本。有作品翻譯為英、法、德、俄、日、意、西班牙、土耳其、阿拉伯等30種文字。曾獲首屆中國青年詩人獎、第5屆青海青年文學(xué)獎之“文學(xué)之星”、第4屆曹禺杯劇本獎、第8屆意大利羅馬當代國際詩歌藝術(shù)學(xué)院獎之阿波羅·狄奧尼索斯詩歌獎詩歌獎、第12屆俄羅斯金騎士獎等90多項省級以上文藝獎。系中國作家協(xié)會會員，中國電影文學(xué)學(xué)會會員，世界詩歌運動亞洲協(xié)調(diào)員，金磚國家作家協(xié)會中國副主席，青海民族大學(xué)客座教授，絲綢之路國際詩歌節(jié)執(zhí)行主席，《大詩刊》主編，《世界詩人》主編。
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