非學(xué)術(shù)眼光里的玄奘
——在2025絲綢之路與中外文化交流國(guó)際研討會(huì)論壇上的發(fā)言
文/商子雍
先說幾句：
陜西省民俗學(xué)會(huì)和西安翻譯學(xué)院聯(lián)手，舉辦2025絲綢之路與中外文化交流國(guó)際研討會(huì)論壇，由于我擔(dān)任著陜西省民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)一職，向論壇提交論文，是義不容辭的事。
論壇在5月10日舉行，已經(jīng)過去了一個(gè)多月。10日上午是開幕式和大會(huì)主旨發(fā)言，登臺(tái)的10位論者大都來自高等院校，其中有北京大學(xué)、河南大學(xué)、天津南開大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、天津師范大學(xué)。東道主之一的西安翻譯學(xué)院有兩位教授發(fā)言；頂著陜西民俗學(xué)會(huì)名頭發(fā)言的也有兩位，一是擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)的一位陜西師范大學(xué)教授，再就是擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的我。
有兩位教授分別對(duì)10個(gè)主旨發(fā)言進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，南開大學(xué)郝嵐教授對(duì)我的發(fā)言有所肯定，并聯(lián)系我的發(fā)言內(nèi)容，就眼下人文科學(xué)研究如何更加接地氣、更好為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)這么一個(gè)問題，發(fā)表了在我看來很好的看法。
下午還有三個(gè)分論壇，好幾十位學(xué)者登臺(tái)發(fā)言，我因年事已高，午飯后即回家休息，沒能聽取他們的高見。
【編者按】本文以非學(xué)術(shù)視角重述玄奘形象，立意鮮明，語言生動(dòng)。作者從文化傳播與公眾認(rèn)知的角度切入，指出《西游記》等文藝作品雖具藝術(shù)價(jià)值，卻在一定程度上遮蔽了歷史人物玄奘的真實(shí)精神面貌。文章通過對(duì)比學(xué)術(shù)與民間認(rèn)知的差異，強(qiáng)調(diào)玄奘作為文化使者的偉大不僅在于佛學(xué)貢獻(xiàn)，更在于其跨越艱險(xiǎn)的文化自覺與執(zhí)著精神。結(jié)構(gòu)上，從玄奘的歷史定位、文化交流貢獻(xiàn)到當(dāng)代認(rèn)知誤區(qū)，層層遞進(jìn)，邏輯清晰。文中穿插個(gè)人經(jīng)歷與文史典故，增強(qiáng)了可讀性與說服力，尤其以“玄奘精神”呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)，呼吁通過大眾文化形式傳播真實(shí)歷史，具有現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)尾升華至民族精神傳承，情感真摯而不失理性。全文兼顧歷史深度與傳播廣度，是對(duì)專業(yè)研究與公眾認(rèn)知橋梁的一次有力構(gòu)建。【編輯：紀(jì)昀清】
非常榮幸能參加這樣一個(gè)與絲綢之路、與中外文化交流有關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在中國(guó)、乃至人類的歷史上，絲綢之路是一個(gè)無法忽視的重要文化符號(hào)，而先賢玄奘，則是在絲綢之路上展現(xiàn)出也許后人永遠(yuǎn)無法超越的精神高度。作為一個(gè)曾長(zhǎng)期從事平面媒體編輯工作，學(xué)無專長(zhǎng)、術(shù)無專攻的普通的文化人，我以為，玄奘這么一位對(duì)中外文化交流做出杰出貢獻(xiàn)的世界文化名人，不僅僅屬于研究他的專家，更屬于對(duì)他的專業(yè)成就了解不多、更談不上深刻的老百姓。非學(xué)術(shù)眼光里的玄奘是怎樣的一種形象，這個(gè)問題，不容小覷，特別是在由于種種原因，玄奘的真實(shí)面目被屏蔽、甚或被扭曲的情況下。
在人類歷史上，總會(huì)有為數(shù)很少的人，長(zhǎng)久、乃至永遠(yuǎn)不會(huì)被后人遺忘。當(dāng)然，不會(huì)被后人遺忘的人，不一定都是好人，像上個(gè)世紀(jì)在或大或小的范圍中、或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，使得眾多良善之輩陷入劫難的希特勒、四人幫、波爾布特，不就是因?yàn)楸焕卫吾斏蠚v史的恥辱柱而遺臭萬年了嗎？與這些丑類相反，那種流芳百世的偉人，則無一例外地是在用生命輝煌了自己的同時(shí)，也為推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。玄奘，就是這樣一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘的偉人。
玄奘是河南偃師人。2013年3月，曾應(yīng)邀參加了一個(gè)名曰“大道西行,重走東方先哲出關(guān)路，豫陜逍遙自駕游”的活動(dòng)。先是從西安出發(fā)，沿滬陜高速公路進(jìn)入河南，東行至鹿邑后，掉頭西去，經(jīng)欒川老君山、靈寶函谷關(guān)回到西安的樓觀臺(tái)。由于一路上受到河南朋友的熱情接待，故而在一個(gè)場(chǎng)合致辭時(shí)，曾發(fā)自內(nèi)心的向他們說過如下一席話：中國(guó)歷史上，河南曾經(jīng)誕生過三位堪稱空前絕后的偉大人物，其中一位是河南新鄭人軒轅黃帝，另一位是河南鹿邑人老子李耳，第三位是河南偃師人圣僧玄奘。說來有趣，這三位偉大的河南人，又都在陜西這塊熱土上留下了深深的印跡：黃帝的衣冠冢在黃陵縣的橋山，老子的講經(jīng)處在周至縣的樓觀臺(tái)，玄奘的譯經(jīng)道場(chǎng)在西安市的大慈恩寺和銅川市的玉華宮，而埋葬玄奘靈骨的玄奘塔，則位于西安市的護(hù)國(guó)興教寺?？磥恚靼玻€有銅川，還真是河南人建功立業(yè)的福地，歡迎各位來西安、來陜西，爭(zhēng)取成為繼軒轅黃帝、圣哲老子、圣僧玄奘之后的第四位、第五位偉大的河南人。
以上一席話，讓在座的豫人和秦人皆會(huì)心而笑。接著要說的是：黃帝已經(jīng)被歷史推上了中華民族共同始祖的高位，對(duì)他，我們除了頂禮膜拜，好像已經(jīng)無須說什么。老子，一部五千言的《道德經(jīng)》，就足以奠定其在中國(guó)歷史上的不朽地位。對(duì)玄奘，我們又應(yīng)該怎樣去定位其業(yè)績(jī)呢？
第一，玄奘13歲步入佛門，之后的半個(gè)世紀(jì)里，專心于一件事，由始至終，無一日懈怠。其間無論遭遇怎樣的艱難險(xiǎn)阻，百折不回，終成大業(yè)，彪炳于煌煌史冊(cè)——這樣的一種絕對(duì)空前、也很可能絕后的偉大經(jīng)歷，和從中展現(xiàn)出來的崇高精神，讓人無法不對(duì)他油然而生崇敬之心.
第二，玄奘還是中國(guó)歷史上開拓中外文化交流的偉大先驅(qū)。所謂文化，就是人的一種生活形態(tài)；而先進(jìn)文化，指的是人們?cè)谡_生活理念的影響下，采取健康生活方式，所形成的和諧（包括人與自然的和諧以及人與人的和諧）生活形態(tài)。需要特別指出的是，任何一個(gè)民族的文化，都是一條川流不息的長(zhǎng)河，從過去流到今天，從今天流向未來，永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)之中，于是，文化就有了“前”和“后”。文化的發(fā)展，和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)關(guān)系極大。另外，文化還有“左”和“右”，即來自其他民族的外來文化。臺(tái)灣學(xué)者許倬云在論及大唐文化（也就是長(zhǎng)安文化）時(shí)，曾用如下話語概括其特點(diǎn)：“包容之量，消化之功?！边@是在告訴我們，長(zhǎng)安文化，以及任何時(shí)期、任何民族的文化，其發(fā)展和興盛，都離不了對(duì)外來文化的寬容心態(tài)和汲取能力。
以玄奘的西行取經(jīng)為例，玄奘在印度佛寺留學(xué)5年，拜在那個(gè)時(shí)代最偉大的學(xué)者戒賢門下，不僅登堂入室，繼承衣缽，而且可以說青出于藍(lán)，登峰造極，在學(xué)術(shù)和社會(huì)影響上達(dá)到了世人難以企及的高度?；貒?guó)以后又譯佛經(jīng)、建佛塔、創(chuàng)建唯識(shí)宗（又稱慈恩宗），對(duì)佛教在中國(guó)的傳播居功至偉。同時(shí)，由玄奘口述，弟子辯機(jī)執(zhí)筆寫成《大唐西域記》，對(duì)玄奘親身經(jīng)歷的110國(guó)和得之傳聞的28國(guó)的國(guó)名、地理形勢(shì)、幅員廣狹、都邑大小、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、風(fēng)俗、宗教信仰以及佛教圣跡、大小乘教的流行情況等內(nèi)容，進(jìn)行了或詳或略的記述，以致今天的印度人認(rèn)為，如果沒有玄奘的這本書，印度的歷史恐怕無法說清楚。1861年的時(shí)候，英國(guó)考古學(xué)家康寧漢姆，也正是根據(jù)《大唐西域記》的記載，比對(duì)出土的文物，確認(rèn)了湮沒已久的那爛陀寺的位置，從此開始了漫長(zhǎng)的考古挖掘過程。據(jù)說，現(xiàn)在的有關(guān)遺址，每一個(gè)被發(fā)掘處的說明上都寫著：某年某月某日挖掘，根據(jù)玄奘記載應(yīng)為某處。
至于佛教從印度傳入以后對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，同樣十分重要。當(dāng)然，佛教的傳入，是漢代時(shí)候的事（西漢末或東漢明帝年間),經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到玄奘生活的唐代，已經(jīng)相當(dāng)普及。玄奘的取經(jīng)、譯經(jīng)壯舉，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展，居功至偉；而隨著佛教發(fā)展出現(xiàn)的對(duì)皇權(quán)的質(zhì)疑乃至抗拒，對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，也是有積極意義的。中國(guó)，自秦始皇創(chuàng)立帝制以后，皇權(quán)就成為了一種不準(zhǔn)反對(duì)、甚或不容懷疑的絕對(duì)權(quán)力，但佛教卻信奉并踐行“沙門不拜王者”的理念，明顯是挑戰(zhàn)皇權(quán)。對(duì)此，皇帝當(dāng)然不高興，也企圖迫使和尚見了皇帝行君臣之禮，但好像一直都沒有成功。歷史上，曾發(fā)生過這么一個(gè)故事，一次，隋煬帝接見和尚道士，忽然發(fā)火，叫和尚道士行君臣之禮，道士們跪倒一片，和尚卻沒有一個(gè)如此行事。我們知道，絕對(duì)權(quán)力是一種不合情、不合理的權(quán)力（在現(xiàn)代民主社會(huì)，還應(yīng)該再加上一個(gè)不合法），佛教對(duì)皇權(quán)的質(zhì)疑和抗拒，顯然是有著正面的意義。
西諺有云：“一顆石子在磨光另一顆石子的同時(shí)，也磨光了自己?！毙实膫ゴ髮?shí)踐，顯然是對(duì)這句西諺之所言的有力佐證。
還想多說幾句的是，此前，我去漢中市的城固縣參加一個(gè)活動(dòng)，又一次拜謁了張騫墓，在感念這位先賢的同時(shí)，也情不自禁地想起了玄奘。
當(dāng)初，漢武帝劉徹先后兩次派遣張騫出使西域，主要目的是聯(lián)合月氏，抗拒匈奴，屬于軍事和國(guó)家安全范疇。當(dāng)然，在人類社會(huì)發(fā)展的較早時(shí)期，作為開拓疆土、改朝換代的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)可以被認(rèn)為是必不可少，所以，張騫因軍事目的奉旨西行，這無可非議，更何況最后的結(jié)果是，張騫用雙腳在沒有路的地方走出來的路，成為了連接中原和西域的貿(mào)易通道。并且，在后來被稱作絲綢之路的這么一條中西貿(mào)易通道上，和人流、物流一起東奔西走的，更有豐富多彩、美不勝收的文化流，中國(guó)古代文化和科技的許多精華，通過絲綢之路被介紹到西方，其中最重要、最著名的，則是古代中國(guó)四大發(fā)明中的三項(xiàng)：造紙、印刷和火藥。而沿著絲綢之路奔涌而來的異域文化流，對(duì)中國(guó)本土文化的影響也是深刻而久遠(yuǎn)的。漢、唐文化的興盛，以及中華民族文化的強(qiáng)大且歷久不衰，根本原因，就在于我們的文化中包容了太多的異域文化基因，是不折不扣的“雜種”文化。
不過相比之下，玄奘的西行取經(jīng)，卻似乎有著格外令人感動(dòng)之處。要知道，這是一次百分之百的個(gè)人行為，驅(qū)動(dòng)力是玄奘那種異乎尋常的文化追求和文化自覺。他在不被官方認(rèn)可的險(xiǎn)惡環(huán)境下，冒險(xiǎn)偷渡西去，以一己的微薄之力，面對(duì)并克服后人難以想象的艱難險(xiǎn)阻，并終于成就偉業(yè)，得到了皇帝的認(rèn)可和厚待。如此壯舉，不但前無古人，而且迄今后無來者，真是讓人仰之彌高！
然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來，玄奘的形象和業(yè)績(jī)，卻不曾被眾多的中國(guó)人所正確認(rèn)知。在為數(shù)不少的中國(guó)人心目中，西行取經(jīng)的那個(gè)和尚叫做唐僧，而吳承恩所著《西游記》里的唐僧，是一介細(xì)皮嫩肉、手無縛雞之力，卻常常會(huì)因人妖不分、是非不明猛念緊箍咒來折磨孫悟空的角色。至于取經(jīng)之所以成功，也是由于孫悟空等三個(gè)徒弟神通廣大，以及如來、觀音的鼎力相助。根據(jù)《西游記》改編拍攝的電影《孫悟空三打白骨精》、電視連續(xù)劇《西游記》，更是以其藝術(shù)上的巨大成功，使得觀看者趨之若鶩，進(jìn)一步普及了文藝作品中與歷史人物玄奘有很大差距的藝術(shù)形象唐僧，令他在受眾中口碑不佳。當(dāng)年，郭沫若在詩里有“千刀當(dāng)剮唐僧肉”的極端論斷，聽起來很有一點(diǎn)兒咬牙切齒。盡管后來毛澤東在和詩中糾了糾偏，說“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，但也不過認(rèn)為唐僧是個(gè)還可以教育的對(duì)象，僅此而已。
作為中國(guó)古典小說四大名著之一的《西游記》是神話小說，其中的唐僧是藝術(shù)形象而并非歷史人物，立足于這種認(rèn)知，吳承恩并無可指責(zé)之處。但由于《西游記》及其衍生的影視作品影響巨大，歷史人物玄奘業(yè)績(jī)的屏蔽、形象的扭曲——在非學(xué)術(shù)的百姓眼光中尤其如此，對(duì)這一點(diǎn)，我們絕不應(yīng)該無視。2015年夏天，在銅川玉華宮舉辦的一次研討會(huì)上，我曾向六小齡童等四位藝術(shù)家當(dāng)面表示：“正是由于你們的出色表演、正是由于電視連續(xù)劇《西游記》的巨大成功，加深了老百姓對(duì)杰出歷史人物玄奘的誤解?！睂?duì)這一番話，六小齡童等也深以為然。
所以，愚以為，諸位成果斐然、造詣精深的玄奘研究專家，應(yīng)該分出一些精力，來關(guān)注老百姓非學(xué)術(shù)眼光里的玄奘。事實(shí)上，已經(jīng)有人在做這件事。我們陜西省的銅川市，有一位從市政協(xié)副主席崗位上退休的業(yè)余文學(xué)作者郭平安先生，他推出的長(zhǎng)篇小說《唐僧譯經(jīng)記》，就是為玄奘正名的一次有益嘗試。盡管在藝術(shù)上尚有不小的提升空間，但小說以玄奘帶領(lǐng)弟子在長(zhǎng)安大慈恩寺、銅川玉華寺翻譯由西土取來的佛經(jīng)為故事主線，再現(xiàn)了唐代的社會(huì)生活風(fēng)貌，展示出當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)狀況，大唐文化所具有的“包容之量，消化之功”，玄奘其人數(shù)十年如一日、至死也不曾有半點(diǎn)兒懈怠的文化追求，都被揭示的相當(dāng)充分。我讀此書到第九十九回，面對(duì)玄奘在圓寂前以微弱的聲音誦讀《心經(jīng)》的描寫，不禁感慨萬千。“專心于一件事，由始至終，無一日懈怠。其間無論遭遇怎樣的艱難險(xiǎn)阻，百折不回”——如果這樣一種玄奘精神，能夠在今天得到充分弘揚(yáng)，那中華民族的復(fù)興，不就是大有希望嗎？
正是基于這樣一種認(rèn)知，我希望，通過在座諸位以及更多有識(shí)、有志、有能力者的共同努力，能使得更多適應(yīng)普通讀者（或觀眾）的閱讀和觀看需要的好作品問世，讓一代偉人玄奘的真實(shí)生平和不朽業(yè)績(jī)更加深入人心，讓玄奘精神更加有效地為提升中國(guó)人的境界、優(yōu)化中國(guó)人的心靈，源源不斷地提供正能量。
倘若果真如此，說一句稍嫌夸張的話：其功，當(dāng)不在禹下！
謝謝諸位。
（本文轉(zhuǎn)載于2025年6月17日《商子雍雜品》公眾號(hào)）
【作者簡(jiǎn)介】商子雍，資深報(bào)人，著名作家，文化學(xué)者。1942年生于西安，曾任《西安日?qǐng)?bào)》總編輯助理、西安市文聯(lián)副主席、西安市作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、陜西省作家協(xié)會(huì)雜文專業(yè)委員會(huì)主任、陜西省雜文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職；系西安市有突出貢獻(xiàn)專家?，F(xiàn)任西安市人民政府參事室（文史館）館員、文史委員會(huì)主任。長(zhǎng)期從事雜文、散文、報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，在全國(guó)各大報(bào)刊和香港《大公報(bào)》等發(fā)表作品數(shù)百萬字，出版有四卷本《商子雍文集》《申酉雜品》《戌子雜品》《咥在西安》等多部專著；作品曾入選《中國(guó)新文學(xué)大系》《中國(guó)最佳雜文》《中國(guó)雜文大觀》《中國(guó)雜文精選》等數(shù)十種權(quán)威選本，是有著全國(guó)影響的雜文大家，曾先后獲全國(guó)及省、市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)五十余次。
