▓ 陸幸生
往來(lái)云泥的攪局者張溥之二
應(yīng)社到復(fù)社的超級(jí)轉(zhuǎn)變
明末的文社多得難以計(jì)數(shù)，但是最后千流歸滄海被組合成了最大的跨省超大級(jí)社團(tuán)——復(fù)社，其發(fā)起組織者就是張溥。應(yīng)社前身是蘇州拂水山房社成立于萬(wàn)歷末年，到了天啟四年（1624年）應(yīng)社正式創(chuàng)立，開始時(shí)僅有十一人：張溥、張采、楊廷樞、楊彝、顧夢(mèng)麟、朱隗、王啟榮、周銓、周鐘、吳昌時(shí)和錢旃。在應(yīng)社成員中張溥顯然是核心人物，他不僅是應(yīng)社發(fā)起人，而且是應(yīng)社指導(dǎo)思想的確立者。
該社遵循的正是張溥一貫主張的——尊經(jīng)復(fù)古?！皯?yīng)社之始立也，所以志于尊經(jīng)復(fù)古者，蓋其志也。”這使得應(yīng)社和那些以切磋、練習(xí)八股文為主要目的的文社有很大不同。儒家的“五經(jīng)”是其治學(xué)重點(diǎn)，社中成員分工合作，由二三人主研一經(jīng)：楊彝、顧夢(mèng)麟主研《詩(shī)經(jīng)》，楊廷樞、吳昌時(shí)、錢旃主研《尚書》，周銓、周鐘主研《春秋》，張采、王啟榮主研《禮記》，張溥、朱愧主研《易經(jīng)》。這樣一人專一經(jīng)，每月有會(huì)講，揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，則不久每人對(duì)“五經(jīng)”皆可貫通，而各人所專之經(jīng)，更能精深獨(dú)到。這種集體治學(xué)、分工互助之法是應(yīng)社的獨(dú)創(chuàng)，效果頗佳，故其成員后來(lái)多有學(xué)術(shù)研究成果問(wèn)世。
應(yīng)社之人雖以研經(jīng)論文為主，但并非只知死讀書的書呆子，他們非常關(guān)心國(guó)事，關(guān)心現(xiàn)實(shí)。喜歡裁量士風(fēng)，譏議朝政，針砭時(shí)弊，在士人中大力提倡氣節(jié)，并且身體力行。天啟六年三月，當(dāng)閹黨派出緹騎逮捕東林黨人周順昌時(shí)，應(yīng)社成員楊廷樞首先倡議并率領(lǐng)士民幾千人謁見巡撫毛一鷺要求上疏申救，并和同社成員徐汧一起號(hào)召義捐為周順昌送行。在他們的倡議率領(lǐng)下，吳地百姓為正義所激，奮起痛毆緹騎。后五位義士被捕且遭殺害，張溥為之寫下《五人墓碑記》，以表彰其激昂大義，蹈死不顧的英雄氣概。文章寫得慷慨悲壯，極富感染力，很快流播開去，張溥聲名鵲起，成為敢于對(duì)抗閹黨邪惡的吳地名士。
應(yīng)社人士的學(xué)術(shù)成就和發(fā)揚(yáng)正義的舉動(dòng)，使其威望越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，請(qǐng)求加入應(yīng)社的人越來(lái)越多，有些地方的學(xué)社還請(qǐng)求并入應(yīng)社，如吳應(yīng)箕和徐鳴時(shí)所領(lǐng)導(dǎo)的合七郡十三子而成的匡社、安徽的南社等等。應(yīng)社中人正好也想推廣傳播自己的主張，樂(lè)于吸納新成員，聲應(yīng)氣求，于是應(yīng)社的勢(shì)力漸漸擴(kuò)大，到后來(lái)就有了江南應(yīng)社和江北應(yīng)社之分，組織已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模。
復(fù)社正是在擴(kuò)大了的應(yīng)社基礎(chǔ)上，聯(lián)合了星羅棋布于全國(guó)各地的文社而成。在復(fù)社的創(chuàng)立上，充分顯示出張溥的非凡的感召力和卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。還在復(fù)社成立前一年——崇禎元年（1628年），張溥恩貢入京，進(jìn)國(guó)子監(jiān)就讀，就曾組織過(guò)一次大會(huì)，是為復(fù)社成立的預(yù)演。由于他的威望，各地來(lái)的貢生爭(zhēng)相與他結(jié)識(shí)，而他也廣交朋友，并趁勢(shì)聯(lián)絡(luò)眾貢生召開了成均大會(huì)（成均，國(guó)子監(jiān)別稱）。以便造成聲勢(shì)，更有力地宣傳自己的思想。
張溥認(rèn)為，大明朝以經(jīng)義選取天下士，已近三百載，學(xué)者應(yīng)當(dāng)闡揚(yáng)儒家經(jīng)典的精妙含義，為國(guó)家服務(wù)。可是現(xiàn)在的情況卻是公卿不通六藝，年輕學(xué)子不深入讀書，只知道揣摩八股文，以求僥幸獲取一第。難怪卑鄙齷齪之行，多半都是士人所為。他又說(shuō)，今新天子（指崇禎皇帝）即位，親臨國(guó)子監(jiān)講學(xué)，力求大變民風(fēng)。我們生當(dāng)其時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡一份力?！白襁z經(jīng)，砭俗學(xué)”，使明朝學(xué)術(shù)，像歷史上的圣明之世一樣隆盛，責(zé)任就在我們肩上。他還與貢生們將上述想法寫成宣言，以申明志向，布告四方。
張溥這一舉動(dòng)實(shí)在大膽而出格，在明朝歷史上絕無(wú)僅有，在以往的歷史上也非常罕見。要知道公然聚眾集會(huì)本身就是對(duì)于中央集權(quán)體制的挑戰(zhàn)，向來(lái)為統(tǒng)治者所忌諱，為首者往往禍起不測(cè)，輕者禁錮，重者殺頭。但是這次張溥敢冒天下之大不韙的狂妄舉止竟然沒(méi)有惹來(lái)任何麻煩，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治氣氛的寬松，崇禎皇帝剛剛登基，果斷迅速地處理了作惡多端的閹黨集團(tuán)，公布其罪行，追究其黨羽，并大張旗鼓地為東林黨人平反昭雪，重新啟用遭受閹黨迫害的正直之士，呈現(xiàn)出令人振奮的政治清明局面。崇禎帝當(dāng)時(shí)頗想有一番勵(lì)精圖治的作為，所以能夠廣開言路，一反天啟朝的高壓統(tǒng)治，顯示出政治上的寬松局面。
張溥正是看準(zhǔn)了這一態(tài)勢(shì)，召開這次大會(huì)。另外在演講中公開贊美新朝天子，號(hào)召貢生們?yōu)樾鲁Я?，絲毫也沒(méi)有違逆當(dāng)政者的意圖。因此，這次聚會(huì)被統(tǒng)治者所容忍。經(jīng)過(guò)這次不尋常的大會(huì)，張溥名滿京都，在京的名卿大儒，以及原遭閹黨斥責(zé)的，剛剛被啟用的官員都愿意折節(jié)與其相交。
有了成均大會(huì)這次成功的嘗試，張溥的膽子更壯了，他開始籌組復(fù)社。準(zhǔn)備整合全國(guó)幾十個(gè)先后組織起來(lái)的文人學(xué)社為一超大型學(xué)社，這如同WG中的群眾組織雀起那般，一時(shí)百鳥爭(zhēng)鳴，鬧鬧哄哄，喧鬧非凡。大家以文會(huì)友，因緣際會(huì)最終大聯(lián)合組織成了超大型社團(tuán)——復(fù)社。
早期的知識(shí)分子的文學(xué)社團(tuán)原為應(yīng)對(duì)科舉而設(shè)，除了“詩(shī)酒文會(huì)”的風(fēng)雅習(xí)俗外，更大的動(dòng)力在于對(duì)功名利祿的追求，是科舉考試制度下的產(chǎn)物。明代的科舉考試項(xiàng)目是八股時(shí)文，于是人人學(xué)做八股文。
首先，是選擇良師，拜師受業(yè)得道而科舉有成。比如明代著名詩(shī)人太倉(cāng)吳偉業(yè)拜的就是張溥。雖然他們的年齡只相差八歲，而張老師的見解堪稱領(lǐng)時(shí)代潮流，使少年才子吳梅村不得不佩服。張溥不僅苦學(xué)過(guò)人，而且見識(shí)超群。當(dāng)天下士人汲汲于功名，皆以揣摩鉆研八股文為第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，他卻敏銳地看出明朝近三百兩以八股取士的嚴(yán)重弊端：士人把畢生精力消磨于空疏無(wú)用的八股文，治學(xué)的目的只是為了科舉，只需熟讀宋代朱熹所注的《四書》，善于揣摩題意，迎合當(dāng)時(shí)文風(fēng)，就有希望高中舉人、進(jìn)士。但這樣訓(xùn)練出來(lái)的讀書人往往不通經(jīng)史，不懂經(jīng)世濟(jì)民，難以獲得真正的學(xué)問(wèn)。這樣的人一旦為官，好的迂腐呆板，難以盡責(zé)盡職，壞的便只知曉逢迎上司，敲剝百姓，聚斂財(cái)富，害國(guó)害民，成為一心追逐權(quán)勢(shì)的無(wú)恥之徒。
江蘇太倉(cāng)張溥故居系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
一時(shí)間，江、浙、皖地區(qū)名彥畢至，參加的人多達(dá)近700人。張溥親自制定章程和入社誓詞作為該社的宗旨和行動(dòng)綱領(lǐng)。他在演講中提出兩個(gè)口號(hào)，一是復(fù)興古學(xué)（復(fù)社之“復(fù)”主要取義于此），二是致君澤民。前者是手段，后者是目的。也就是說(shuō)復(fù)社要通過(guò)對(duì)于古學(xué)的提倡和發(fā)揚(yáng)，來(lái)挽救日益衰頹的文風(fēng)和世風(fēng)，改變?nèi)找娓瘮〉睦糁?，有利君?guó)，澤惠百姓。很顯然這些口號(hào)不僅僅是限于治學(xué)，而是有著相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的了。在集會(huì)上張溥還確立了社規(guī)，制定了課程，“又與各郡邑中推擇一人為長(zhǎng)”，主持召集、聯(lián)絡(luò)和督察社紀(jì)，開始有了初期政黨組織形式和架構(gòu)模式。
尹山大會(huì)的聲勢(shì)震動(dòng)朝野，復(fù)社之名也迅速傳遍四方，不久“遠(yuǎn)自楚之蘄、黃，豫之梁、宋，上江之宣城、寧國(guó)，浙東之山陰、四明，紛紛要求加入復(fù)社，更遠(yuǎn)的秦、晉、閩、廣等地也有很多人寄來(lái)文章。四方之士皆以不能加入復(fù)社為恥。復(fù)社的規(guī)模像是滾雪球那樣越滾越大。對(duì)內(nèi)各地文社仍然保留各自名稱；對(duì)外卻統(tǒng)一使用復(fù)社名義。復(fù)社成了有組織、有紀(jì)律、有口號(hào)的天下知識(shí)分子聯(lián)合體，盡管組織還比較松散，卻儼然在形式上是一個(gè)全國(guó)性的候補(bǔ)黨派了。
有好事者把復(fù)社稱為“小東林黨”，復(fù)社人士也習(xí)慣以繼承東林黨自命。若對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的密切關(guān)注和積極參與而言，復(fù)社確與東林黨一脈相承，但若就規(guī)模而言，復(fù)社卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)東林黨，應(yīng)該稱為“大東林”，東林被稱為黨是貶義，復(fù)社稱為社團(tuán)卻是完完全全的褒義。至若說(shuō)到復(fù)社后來(lái)在明末政治中的參與程度和所起到的巨大作用，卻是東林所望塵莫及的。
由讀書人組織的社團(tuán)不可避免地要議論朝政臧否政治人物，所衍生出的社會(huì)作用和影響力早已超出個(gè)人之外，因?yàn)樾巧⒏鞯氐奈纳缤撕芏喽际钱?dāng)?shù)赜杏绊懥Φ拿浚庀伦杂幸粠蛯W(xué)生和追隨者，常常在與政治結(jié)合后，產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。形成朝野權(quán)力博弈中一股不可輕視的政治勢(shì)力。這股勢(shì)力在野是為“社員”，在朝便為“黨人”也是在讀書做官進(jìn)入朝堂后成為“黨爭(zhēng)、政爭(zhēng)”的重要成員。也就是破繭為蝶，上下?lián)潋v，攪和得朝政風(fēng)生水起，形成蝴蝶相應(yīng)。如東漢的黨錮、唐代的牛李、宋代的元祐、明代的東林、復(fù)社，與之相對(duì)應(yīng)的還有太監(jiān)集團(tuán)的閹黨、地方勢(shì)力的齊、楚、浙黨人等等不一而足，成為帝國(guó)沒(méi)落時(shí)期黨爭(zhēng)矛盾頻發(fā)之勢(shì)的根源之所在。明史專家謝國(guó)禎先生在《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》一書中指出：
吾國(guó)最不幸的事，就是凡有黨爭(zhēng)的事件，都是在每個(gè)朝代的末年，秉公正的人起來(lái)抗議，群小又起來(lái)挾私相爭(zhēng)，其結(jié)果是兩敗俱傷，所以人民提起來(lái)就頭痛。
在政治清良的時(shí)代，看不出來(lái)有黨爭(zhēng)的事，但是到政局崩壞的時(shí)候，政府既然設(shè)了彈劾政府的機(jī)關(guān)，那么一般秉公正的都要去彈劾政府，而一般讀書的人也要借機(jī)會(huì)去來(lái)議論國(guó)事了……
“黨爭(zhēng)”其實(shí)是黑暗政治的產(chǎn)物。是許多朝代國(guó)家元?dú)獯髠?，乃至于覆亡的重要原因?/p>
