《圣女果》與當代詩學的光譜
湖北/張吉順
鄭升家詩歌作為一種“可棲居的詩學”，在當代漢語詩歌日益走向“量子態(tài)”的今天——那些詞語在悖論的強磁場中裂變，意象在存在主義的黑洞邊緣游走——鄭升家的《圣女果》的出現(xiàn)，像一道溫和卻執(zhí)拗的反光。它不屬于那個以王瑞東為代表的、致力于將詩歌鍛造成“語言的核反應堆”的譜系；相反，它從容地走向了另一端：詩歌作為一種親切的、可辨認的、甚至可食用的日常秩序。評論這首詩，因而成為一次對當代詩歌光譜完整性的必要勘探，它迫使我們回答：在“詭異詩學”與“量子寓言”之外，漢語詩歌是否還保留著，或需要保留一種讓經(jīng)驗安然棲居的形態(tài)？
《圣女果》正提供了這樣一個“棲居的樣本”。全詩如同一份沉靜的植物志，或一段溫情的生活注腳。它從正名開始（“番茄家族的成員”），描繪其形態(tài)（“一串串，光溜溜/鮮亮紅潤”），賦予其輕盈的比喻（“如少女的臉”），最終落點于其功能：作為“禮物”、“象征”，以及緩解口渴時那“說不出的/溫柔與甜蜜”。這是一種拒絕陌生化、擁抱關聯(lián)性的詩學。它的隱喻是透明的（少女的臉），它的價值是嵌入倫常的（贈親友，定情），它的美感最終通向一種身體性的慰藉（解渴，甜蜜）。在這里，詩歌不是爆破現(xiàn)實的語言裝置，而是現(xiàn)實甜蜜素雅的編織者與提純者。
將鄭升家的《圣女果》置于以王瑞東為另一極的詩學光譜中觀察，其意義便豁然開朗。這并非簡單的優(yōu)劣之辯，而是兩種根本不同的詩歌倫理與認知方式的并置：
維度 ，王瑞東代表的詩學趨向 (以《質(zhì)問鮮花》《眼睛殤曲》等為例) 鄭升家《圣女果》代表的詩學趨向與世界的關系、爆破與重構(gòu)。將現(xiàn)實視為待解構(gòu)的文本或待沖破的牢籠，語言是武器（“淚水的繩索”）或刑具（“月亮的刑場”）。 辨認與連接。將世界視為可親近、可命名的家園，語言是橋梁，旨在建立事物與情感、個體與倫常的溫暖聯(lián)系。 意象的本質(zhì)、 悖論的暴力焊接。追求意象的不可通約性與驚顫效果（“愛在火葬場懷孕”、“眼睛穿上喪服”），意義在撞擊中生成。 透明的和諧隱喻。意象清晰、美好，追求與日常經(jīng)驗的平滑對接（“圣女果如少女的臉”），意義在關聯(lián)中流淌。 詩歌的功能存在的勘探與質(zhì)疑。詩歌是思想的極端實驗，是刺向生存荒誕的匕首，承擔著哲學與批判的重負。 經(jīng)驗的禮贊與慰藉。詩歌是生活的甜美注腳，是贈予他人的禮物，旨在確認美好、傳遞溫情、提供棲居感。 情感基調(diào)灼熱的悲愴、決絕的荒誕。情感高度濃縮、變形，常處于爆發(fā)或凍結(jié)的極端狀態(tài)。 平和的喜悅、溫柔的甜蜜。情感自然、舒展，源自對生活細節(jié)的滿足與感恩。 二者構(gòu)成了不可或缺的互補。王瑞東的詩歌如同黑夜中的探照燈，以其強光撕裂遮蔽，讓我們瞥見存在的深淵與結(jié)構(gòu)的裂縫，這是一種“真”的激進追尋。而鄭升家的詩歌則如春日午后的陽光，溫和地照亮事物的輪廓與色彩，讓它們在倫常的秩序中各安其位，這是一種“善”與“美”的溫柔守護。沒有前者，詩歌可能失去其思想的銳度與時代的穿透力；沒有后者，詩歌則可能切斷與最廣闊、最質(zhì)樸的人類經(jīng)驗的紐帶，淪為孤芳自賞的語言游戲。
因此，《圣女果》的價值，恰恰在于它從容地、堅定地證明了后一種詩學在當代的合法性與生命力。在語言不斷自我裂變、意義持續(xù)坍縮的“量子詩學”背景下，它敢于書寫一種“確定的甜美”。它不解答存在的謎題，而是呵護存在的滋味。當王瑞東以“狂笑”為鎖，試圖禁錮凋零的愛情時，鄭升家筆下那些“光溜溜/鮮亮紅潤”的圣女果，正作為“男女定情的象征”，悄然維系著世間最樸素、最恒久的信任與甜蜜。
最終，當代漢語詩歌的健全生態(tài)，既需要能夠撕裂夜幕、追問終極的“詭異詩王”，也需要能夠指認果實、甜蜜人間的“家園詩人”?！妒ヅ愤@樣的作品，不是詩學進化論中的落伍者，而是文明情感譜系中不可或缺的底色。它提醒我們，詩歌除了是思想的利刃，也可以是遞給生活的一顆紅潤、多汁的果實——它的內(nèi)涵或許不那么“豐富”到令人眩暈，但那“說不出的溫柔與甜蜜”，正是無數(shù)心靈賴以棲息的、不可或缺的詩意源泉。
附錄：
圣女果
⊙鄭升家
很多人不知你的真名
其實你是番茄家族的成員
因為個頭小
被稱為袖珍西紅柿
夏季在鄉(xiāng)間
茂密地生長著
吸收著天然養(yǎng)份
綠葉陪伴著
一串串 光溜溜
鮮亮紅潤
如少女的臉
青春煥發(fā)
激情似火
這自然界造化的精靈
多么淘氣又可愛
它內(nèi)涵豐富
被加工成袋裝食品
是贈送親友的禮物
是男女定情的象征
天熱口渴
吃幾顆
感覺有說不出的
溫柔與甜蜜
（原載2012年4月15日《伊犁晚報》B02詩苑專版）
