?隨筆?馬的桎梏與文明的叩問(wèn)
作：楊東
我對(duì)馬的認(rèn)知多數(shù)來(lái)源于書刊媒體，近距離接觸僅有兩次。
第一次是一九七五年十一月上旬的野營(yíng)拉練，來(lái)回大約二百公里，最長(zhǎng)的一天步行五十多公里，最短的一天十八公里。
當(dāng)時(shí)一挺重機(jī)槍的架輪、槍身、護(hù)板及四盒子彈全由馬馱運(yùn) —— 是馬讓我少受了許多苦。
第二次是一九七六年春末夏初。連隊(duì)一匹馬的右前蹄因踩踏硬物受傷，被送往十公里外的團(tuán)部獸醫(yī)所治療。我奉命與馬一同住在距離團(tuán)部一公里的四連，負(fù)責(zé)每天上午牽馬前往獸醫(yī)所換藥。期間，我萌生了騎馬的念頭，雖記不清無(wú)鞍時(shí)如何爬上馬背，但終究體驗(yàn)了一番：
起初碎步慢行，而后加速疾馳，暢快淋漓。可擔(dān)心摔落，最終還是選擇慢行，那顛簸感如同站在震蕩機(jī)上，內(nèi)臟幾乎要被顛出，索性改為牽馬步行。
這一周的相處讓我發(fā)現(xiàn)，馬的本性與媒體呈現(xiàn)大相徑庭：它溫柔和順，甚至帶著幾分奴性，心甘情愿服從指揮、受人擺布。這不禁讓我想到商鞅的 “五民” 術(shù) —— 在人類面前，馬始終是被動(dòng)接受奴役的工具。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它是沖鋒陷陣的戰(zhàn)力倍增器，卻終究只是決定勝負(fù)的一枚棋子，毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。
由此衍生的 “伯樂(lè)相馬” 傳說(shuō)，被奉為選人用人的圭臬，流傳千百年卻無(wú)人追問(wèn)：馬是否愿意被 “相”、被選擇？它的命運(yùn)只能任由所謂的 “伯樂(lè)” 定奪，是馳騁疆場(chǎng)還是困頓槽櫪，全憑他人裁決。這與現(xiàn)實(shí)中個(gè)體權(quán)利被漠視、個(gè)性被壓抑的困境何其相似！
當(dāng)下社會(huì)，有人成功便歸功于 “伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)”，有人失意則歸咎于 “自身平庸”，即便 “伯樂(lè)” 帶著傲慢盛氣，人們依舊頂禮膜拜。
學(xué)校里，學(xué)生需對(duì)老師畢恭畢敬、全盤信奉；
體制內(nèi)，下級(jí)必須絕對(duì)服從上級(jí)；
企業(yè)中，員工要對(duì)管理者百依百順，稍有獨(dú)立思想與個(gè)性便被視作大逆不道。
于是，人人祈求遇見(jiàn)伯樂(lè)、爭(zhēng)做 “千里馬”，公平、正義與自由被內(nèi)卷取代，成為無(wú)人察覺(jué)的常態(tài)。
這種對(duì)權(quán)威的盲目崇拜、對(duì)統(tǒng)一的過(guò)度追求，正是商鞅思想隱性滲透的結(jié)果，它塑造了根深蒂固的服從意識(shí)，也壓抑了社會(huì)的多元活力。
時(shí)至今日，少數(shù)人掌控著社會(huì)多數(shù)財(cái)富，多數(shù)人仍像商鞅 “五民” 中被馴化的民眾，甘愿 “當(dāng)牛做馬”—— 從商鞅時(shí)代到如今，社會(huì)的本質(zhì)進(jìn)步實(shí)在有限。
千百年來(lái)，馬的工具屬性從未發(fā)生根本改變：
馬皮制鞋，供人御寒、彰顯身份；
在部分國(guó)家，它成為禮儀象征，承載所謂 “高貴”；
體育賽事中，它是競(jìng)技與博彩的載體，有人借此一夜暴富，有人因此一夜致貧；
在更多地方，它最終淪為滿足口腹之欲的食材。
我為馬的命運(yùn)深深哀痛，更對(duì)與我一樣的大眾處境滿懷憂慮。
馬，這一貫穿人類文明史的生靈，其命運(yùn)軌跡恰似一面多棱鏡，折射出人類社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化基因與發(fā)展困境。
回溯歷史，馬曾是戰(zhàn)爭(zhēng)的引擎、文明的助推器：蒙古鐵騎的揚(yáng)塵中，有它疲憊卻堅(jiān)毅的身影；
絲綢之路的駝鈴聲里，藏著它默默跋涉的足跡。
帝王將相的坐騎被賦予傳奇色彩，成為權(quán)力與榮耀的延伸，而底層民眾賴以生存的役馬，不過(guò)是日復(fù)一日勞作的工具。
這種與生俱來(lái)的 “工具屬性”，注定了馬始終無(wú)法擺脫被掌控的命運(yùn)，正如商鞅 “一民、弱民、貧民、愚民、殺民” 的思想邏輯 —— 馬與被馴化的民眾一樣，只能被動(dòng)接受既定的生存軌跡。
這套為 “強(qiáng)國(guó)弱民” 服務(wù)的治理范式，雖歷經(jīng)兩千多年時(shí)代變遷，核心的控制基因卻從未真正消散。它通過(guò)統(tǒng)一思想、削弱力量、限制認(rèn)知等手段，打造出絕對(duì)服從的社會(huì)群體，而馬的境遇正是這種邏輯的生動(dòng)投射。
從物種生態(tài)視角來(lái)看，馬本是進(jìn)化的奇跡，是草原生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)：它們的覓食行為影響著植被演替，為其他生物創(chuàng)造生存空間，維系著自然的精妙平衡。
然而，人類的馴化打破了這份平衡，馬被從原生生態(tài)中剝離，徹底淪為服務(wù)人類需求的載體。即便現(xiàn)代科技削弱了馬的實(shí)用功能，其工具屬性仍未改變 —— 禮儀場(chǎng)合的符號(hào)、體育賽事的道具、餐桌之上的食材。身份不斷轉(zhuǎn)換，卻始終未能回歸作為獨(dú)立物種的本真。
馬的異化命運(yùn)，與人類社會(huì)中那些被 “內(nèi)卷” 裹挾、放棄個(gè)體價(jià)值、甘愿 “當(dāng)牛做馬” 的大眾，形成了跨越物種的深刻共鳴。
更令人憂慮的是，商鞅思想催生的 “強(qiáng)權(quán)崇拜” 與 “效率至上” 觀念，至今仍在影響社會(huì)運(yùn)行邏輯：多數(shù)人在 “爭(zhēng)做千里馬” 的執(zhí)念中疲于奔命，公平、正義與自由被悄然消解。
我們歌頌馬的忠誠(chéng)、堅(jiān)韌與力量，卻忽視了它被剝奪的自由與尊嚴(yán)；
我們追捧 “伯樂(lè)” 的識(shí)人慧眼，卻默許了其傲慢與專斷。
這種對(duì)既定秩序的麻木接受，正是文明進(jìn)步的桎梏。
馬的哀痛，本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的無(wú)聲控訴；
大眾的憂慮，則是對(duì)突破控制、追尋個(gè)體價(jià)值的深切渴望。
馬的命運(yùn)與人類社會(huì)發(fā)展緊密相連。
要改變馬的境遇，首先需要反思自身的文化基因與社會(huì)結(jié)構(gòu)。唯有摒棄商鞅思想中與現(xiàn)代文明格格不入的毒素，打破 “工具化” 的認(rèn)知枷鎖，尊重每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值與權(quán)利，才能讓馬真正擺脫千年桎梏，也讓人類社會(huì)從 “治民” 走向 “民治”，從 “強(qiáng)國(guó)” 邁向 “富民”。
愿有一天，馬能在草原上自由馳騁，不再是被掌控的工具；
愿每個(gè)人都能掙脫服從的枷鎖，在多元包容的社會(huì)中綻放個(gè)性。
這不僅是對(duì)馬的救贖，更是人類文明走向成熟的必由之路。
作者簡(jiǎn)介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進(jìn)疆，落戶于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)。插過(guò)隊(duì)，當(dāng)過(guò)兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆副會(huì)長(zhǎng)。著有報(bào)告文學(xué)集《圣火輝煌》《塔河紀(jì)事》和散文通訊特寫集《陽(yáng)光的原色》《風(fēng)兒捎來(lái)的名片》，和他人合作報(bào)告文學(xué)《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》等。
