七律·深圳灣觀鷗（外一首）
郭 嘉（四川樂山）
南疆臘暖靄光清，曲岸蒼茫會(huì)鷺盟。
素翼裁云分玉浪，丹砂映日破霜晴。
長橋臥海連山碧，林霧浮堤染荻明。
佇看人潮隨起落，天風(fēng)卷處世塵輕。
四川犍為子云山定位之我見
郭嘉（四川樂山）
近日看了耄耋之年的余博士一行人來我調(diào)研文旅開發(fā)，我仔細(xì)分折了一下子云山，認(rèn)為子云山在中國是一個(gè)具有獨(dú)特地理結(jié)構(gòu)的地方。筆者通過楊雄邵伯溫二位大儒為什么選擇這個(gè)地方居住，除了環(huán)境優(yōu)美之外，還有他們二人認(rèn)為更有價(jià)值且鮮為人知的東西。以前大家都是研究二人在犍為留下的贊美之詞，無人問津二人為何在華夏眾多聞名的山川而不住，恰恰都選中這個(gè)前不沾村后不靠店的且無人煙的無名之地居住呢？難道真的是巧合嗎？筆者認(rèn)為其中必有隱情。認(rèn)為是他們鉆研易學(xué)，參透此地是符合風(fēng)水學(xué)的吉祥之地。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)就是生態(tài)環(huán)境好（如負(fù)氧離子、水分子含微量元素種類多、經(jīng)緯度、??場和此山區(qū)域氣候等）適合養(yǎng)身長壽。理由如下：
首先子云山在西漢大儒揚(yáng)雄（字子云）未來之前就是一個(gè)名不見經(jīng)傳的荒山野嶺。只因他游學(xué)寓居而得名。子云山全山由系列山峰簇?fù)矶?，大小山峰?8座，全是朱紅色的丹霞絕壁。主峰坐西向東，面岷江而立，山頂有三道山梁分別向北、向南、和向西北方向延伸，使主峰成三足鼎立之勢。根據(jù)此山的獨(dú)特地貌和二位大儒鐘情此地，筆者認(rèn)為此山是他倆用易學(xué)的奇門遁甲多維度的考核并運(yùn)用時(shí)空結(jié)合的方式以此地88峰自然天成的天使數(shù)字（此數(shù)隱藏財(cái)富、繁榮、平衡、和諧、力量、成就、宇宙的支持、自我價(jià)值和力量）為居而獲取能量。我認(rèn)為對于養(yǎng)身具有廣西巴馬一樣的功效，只要專業(yè)人士挖掘出二儒其中的奧妙，甚至?xí)^廣西巴馬。
二、楊雄是中國西漢末年哲學(xué)家、文學(xué)家、辭賦家、思想家。揚(yáng)雄早期以辭賦《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長楊賦》等聞名。其《太玄》和《法言》，是揚(yáng)雄最重要的兩部著作。當(dāng)然揚(yáng)雄更是西漢時(shí)期的著名易學(xué)家。他的易學(xué)思想在漢代《易經(jīng)》研究中占有重要地位。他不僅對《易經(jīng)》進(jìn)行了獨(dú)到的解釋，還通過自己的哲學(xué)見解豐富了易學(xué)思想。揚(yáng)雄的易學(xué)思想核心在于他對宇宙秩序、天人關(guān)系以及人類命運(yùn)的理解，他提出了“天地人三才觀”，用數(shù)字符號(hào)來象征萬物。楊雄通過《太玄》中獨(dú)特的數(shù)字符號(hào)體系（如“一玄、二玄、三玄”），解釋宇宙的奧秘和《易經(jīng)》卦象的含義，形成了“三玄”理論。這一理論不同于傳統(tǒng)的《易經(jīng)》象數(shù)之學(xué)，更像是對《易經(jīng)》內(nèi)涵的數(shù)字化解釋。楊雄的“天地人三才觀”“陰陽變易觀”“天人合一觀”提醒人們在現(xiàn)代生活中應(yīng)保持對宇宙自然的敬畏與順應(yīng)，注重人性與自然的和諧。楊雄的易學(xué)思想不僅在古代起到了推動(dòng)作用，更在今天繼續(xù)啟迪人們對人生與宇宙的深層次思考。而他選中子云山就是他理論的實(shí)踐吧。
三、邵伯溫是北宋末南宋初的官員和歷史學(xué)家。他知識(shí)淵博，擅長象數(shù)、天文、歷法等。邵伯溫對卦的啟示與感悟主要體現(xiàn)在他對其父邵雍易學(xué)的理解和傳承。有《易學(xué)辨惑》《皇極經(jīng)世序》《觀物內(nèi)外篇解》《邵氏聞見錄》、《河南集》《易學(xué)辨惑》等近百卷。邵伯溫繼承了儒家思想，認(rèn)為“萬物無所不稟，則謂之曰命；萬物無所不本，則謂之性；萬物無所不主，則謂之曰天；萬物無所不生，則謂之曰心”。主張“窮理盡性以至于命，盡心盡性以知天，存心養(yǎng)性以事天”。邵伯溫的思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共處，以及通過理性思考和道德修養(yǎng)來尋求真理和生活的意義。他一方面正面闡釋其父先天易學(xué),駁正誤解,為先天易學(xué)正名,同時(shí)也梳理了先天易學(xué)的傳承譜系,為后來者探究先天易學(xué)提供了可貴參考;另一方面在注釋先天易學(xué)的同時(shí),又進(jìn)行了發(fā)揮,尤其邵伯溫對邵雍先天易學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)功不可沒,并提出了自己創(chuàng)造性的見解。一脈相承，又詳加闡釋發(fā)揮。提出“天地萬物，莫不以一為本”，把“一”做為宇宙的本原，認(rèn)為世間萬物“原于一而衍之以為萬，窮天下之?dāng)?shù)而復(fù)歸于一”。由此可見：“一”是其哲學(xué)思想的核心，而所謂“一”就是“天地之心也，造化之原也”，它是宇宙間的永恒真理。并且“一為太極”是既無始，亦無終的東西，它無時(shí)無刻不在，無處不有，是人類社會(huì)不可或缺的東西。但只有世上的圣人才能有意識(shí)地感知并利用它，它只存在于圣人的心中，而“圣人之心即天地之心”，故“圣人以天地為一體，萬物為一身”。著作豐富，其中大部分是對其父學(xué)說思想的發(fā)揮。這也是他繼承和發(fā)揮其父衣缽而選擇此地的原因吧。
四、揚(yáng)雄和邵伯溫不謀而合并非巧合，而是他們在易學(xué)的指引下的結(jié)果。
為什么不找別的地方找到這里。因?yàn)檫@里條件（前面巳述）符合易學(xué)的條件。
所以從二人所鐘情的易學(xué)入手，這是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題。歷來文人騷客注重的是一個(gè)吟詩作畫能激發(fā)創(chuàng)作詩詞靈感的好去處。而游人注重的是山川秀美游具有感觀的觀賞價(jià)值。他倆由于易學(xué)的原因所以不同于其他文人墨客。還有一點(diǎn)我認(rèn)為是最重要的一點(diǎn)，就是中國古代人們研習(xí)易學(xué)都是為了應(yīng)用，而這兩個(gè)易學(xué)大伽難道不為自己選擇風(fēng)水好地方嗎？然而歷代文人墨客就恰恰把這個(gè)忽略了。既然昰一處風(fēng)水寶地當(dāng)然就不會(huì)廣而告知。所以要研究他們二人，就必須全面研究。
五、研究一個(gè)人要研究他的一生，研究他所取得的成果，才能正確把握他的精髓，才能全面了解他。而易學(xué)占據(jù)了他們大部分的時(shí)間，且也留下不少的專著，不能認(rèn)為是封建迷信，而要學(xué)習(xí)其中科學(xué)的合理的東西，他們選擇此地筆者認(rèn)為也是我們研究他們的一個(gè)方面。
綜上所述，如有人能解其中的奧秘。也為定位子云山，為今人創(chuàng)益服務(wù)。說不定也是發(fā)展子云山旅游的一個(gè)獨(dú)特亮點(diǎn)之一。如果這一設(shè)想成立說不定對于子云山的開發(fā)有不可估量的作用。因?yàn)楝F(xiàn)代人旅游看重的是原汁原味，不是人造景觀，而且是具有獨(dú)特的歷史和文化底蘊(yùn)的才能吸引游人。我們的嘉陽小火車就是具有世界獨(dú)特僅有的窄軌蒸汽機(jī)車；羅城古鎮(zhèn)也是具有世界獨(dú)有的船形結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn)；我們的桫欏谷；我們的金井古蜀國古??等都是具有獨(dú)有獨(dú)特的不可復(fù)制的魅力所在，所以才能吸引游人到此一游，如果有人能論證出子云山獨(dú)有的特質(zhì)，必將是犍為旅游的又一大福音，也將是犍為具有華夏一地五絕景（人文，古建筑，工業(yè)活化石，植物活化石和自然養(yǎng)生）的旅游勝地。所以現(xiàn)在也是解開這個(gè)謎團(tuán)的時(shí)候了。
以上僅僅是筆者的一些不成熟的看法，希望能對大家研究有用。
作者簡介： 郭建林，筆名郭嘉，網(wǎng)名土圭垚?。四川樂山人，1956年2月14日生于樂山。大專畢業(yè)退休?，F(xiàn)愛好寫舊體詩和發(fā)視頻號(hào)。其舊體詩在多家媒體獲獎(jiǎng)！
