龍門石窟 ——鐫刻在巖壁上的中華文明史
◎ 紅榜作家 谷忠瑛 (白族 )
2025年12月12日，《今古傳奇》傳媒集團有限公司；《今古傳奇》雜志社組織的一次全國文學(xué)藝術(shù)家研討會，在古都洛陽如期舉行，我有幸參加了這次盛況，會議期間聆聽了專家學(xué)者們的發(fā)言和講座，同時也觀摩欣賞了部分大咖的書法作品及繪畫技巧，讓我受益匪淺，感慨良多。
14日上午9時，我們百多號人乘坐旅游大巴，按照組委會提前規(guī)定好的線路，開始了第一站“龍門石窟”的采風(fēng)活動。
一群追尋歷史文墨的作家與藝術(shù)家們，站到了伊水河畔，他們眼前不僅僅是伊水兩岸延綿一公里，密布兩千余個洞窟的壯麗山崖，更是一部用石頭書寫、跨越了十多個朝代的浩蕩史詩。這里，就是龍門石窟——世界上營造時間最長、造像最多的石刻藝術(shù)寶庫，被聯(lián)合國教科文組織譽為“中國石刻藝術(shù)的最高峰”。
龍門石窟坐落于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山之間，在伊河畔的青石板上，我們配帶著耳機尾隨在導(dǎo)游的身后，漫步龍門河道，穿梭在如織的人流中向“石窟”漸漸靠近，石刻佛像映入眼簾，仿佛穿越千年時空隧道，在這里的每一尊佛像都是一段故事，讓人沉醉于歷史的長河之中。寒陽灑落在石窟，光影交錯間，更顯神秘與莊重。2345個窟龕；10萬余尊造像；2800余塊碑刻題記；南北長約一公里，園區(qū)總面積31.7平方千米，讓我感受那份跨越時空的心靈與洗禮，工匠們用雙手賦予石頭的生命，讓龍門成為不朽的藝術(shù)瑰寶。
導(dǎo)游的講解在我們耳機里娓娓道來：龍門石窟開鑿始于北魏孝文帝遷都洛陽之際，歷經(jīng)東魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)營造400余年，其中北魏和唐代為兩個造像高峰。石窟以皇家造像為主，融合了中原文化審美與佛教藝術(shù)，形成了獨特的“中原風(fēng)格”和“大唐風(fēng)范”，代表洞窟包括奉先寺、古陽洞、賓陽中洞等，其中，唐代造像占石窟總量的百分之六十，以奉先寺盧舍那大佛為核心，佛像體態(tài)豐腴、神情莊嚴，反映了盛唐氣象，武則天時期出資支持開鑿，盧舍那大佛是以武則天的容貌為原型塑造。
北魏以來，盧舍那大佛是首次以一種群雕的形象出現(xiàn)，主佛是一尊慈祥和藹的盧舍那大佛，旁邊站著迦葉和阿難兩位侍者，再兩邊是兩位天王，天王的邊上是兩尊力士，由十一尊佛像構(gòu)成一組群雕。它非常講究整體，有高低參差的配置，主佛17米多高，非常突出，旁邊的弟子只有10米左右，矮的也就7米，再到天王又有13米，整體錯落有致，產(chǎn)生一種視角差之美。盧舍那佛像雕琢的身體比例不同于一般的雕塑比例，它的頭像和上身比例要遠遠大于下身比例，使得你在靠近佛身底部向上看時，能清楚完整地看到整個佛身，你會發(fā)現(xiàn)有一尊巨大的佛正在沖你微笑，原來人在佛祖面前顯得是這樣渺小，一瞬之間對佛的敬意油然而生。
我向?qū)в翁岢隽艘粋€問題：“盧舍那大佛，你能肯定是武則天的原型嗎？依據(jù)是什么？”導(dǎo)游搖搖頭：“只是傳說，但也有爭議，我也沒有直接證據(jù)，反正每個導(dǎo)游都是這樣解釋的。”晚上回到賓館，我用手機百度了一下，盧舍那大佛開鑿于唐高宗咸亨三年（672年），于上元二年（675年）完工，歷時3年9個月。工程由唐高宗發(fā)起，旨在為父皇李世民祈福，武則天以皇后身份捐助“脂粉錢二萬貫”（約合現(xiàn)代人民幣600萬），并參與監(jiān)制。
其一；早在660年左右，時年36歲上下的武則天，就開始代行皇帝職權(quán)，至672年時，48歲的武則天已經(jīng)深度參與國家決策，甚至在某些場合“垂簾聽政”，通過簾幕后的形式聽取奏議、裁決政務(wù)，顯示出與皇帝相當(dāng)?shù)臋?quán)力。這一時期，她通過任用親信、平衡朝臣勢力，進一步鞏固了自己的地位，為日后正式稱帝奠定了堅實的基礎(chǔ)。需要注意的是，武則天在675年才被正式允許參與更廣泛的朝政，而672年她雖未完全掌控全局，但已是朝廷中不可或缺的核心人物。
其二；盧舍那大佛通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，是龍門石窟中規(guī)模最大，藝術(shù)水平最高的造像，其依據(jù)主要來自《大盧舍那佛龕記》銘文“實賴我皇，圖茲麗質(zhì)”，武則天曾自創(chuàng)名字“瞾”（讀作“照”），意為“日月當(dāng)空”，象征光明普照，與盧舍那佛在梵語中意為“光明遍照，清凈圓滿”，與“瞾”的“光明普照”含義高度契合。
其三；史書記載武則天“天額廣頤”（額頭方正，臉頰豐滿），而盧舍那大佛的面部同樣呈現(xiàn)圓潤豐滿的“方額廣頤”特征，符合唐代以豐腴為美的審美標準。
其四；大佛嘴角帶有溫和微笑，神態(tài)慈祥，被視為佛像女神化的開端，與武則天作為女性的形象相關(guān)聯(lián)。
盧舍那大佛究竟是不是以武則天為原型建造呢？史書上沒有明確記載，但坊間一直有一種強烈的聲音，認為這是真的。他們的理由是，史冊中記載的武則天相貌“方額廣頤”，與盧舍那大佛的形象正相吻合，且大佛外表珠圓玉潤，符合唐朝“以胖為美”的審美特點，大佛微微發(fā)福，更像一位中年女性，這與當(dāng)時武則天的年齡也相仿，從流傳于世的《武后從行圖》中也可以看出，兩者的確十分相像。
當(dāng)然，也有反對者。反對者認為，自北魏以來，一直有把皇帝當(dāng)成如來，并建立帝王相應(yīng)佛像的傳統(tǒng)。根據(jù)研究盧舍那佛像的唯一史料《河洛上都龍門山之陽大盧舍那佛龕記》記載，這尊佛像最初是唐高宗為了紀念唐太宗而建，武則天只是捐贊了胭脂錢2萬貫，所以這尊佛像最初應(yīng)該是按照唐太宗的樣子而建造的，而不是武則天。史載武則天“方額廣頤”與盧舍那佛形象完全吻合，這種說法并不準確，因為歷史上并沒有直接的史書記載說武則天“方額廣頤”，后人大多是通過《新唐書、太平公主傳》中有關(guān)公主的相貌記載來推測武則天相貌的，而且“方額廣頤”本就是佛造頭像的基本樣式，這也不能說明佛像是按照武則天的樣貌雕刻的，且顯慶之后，高宗風(fēng)疾日益加重，許多國家大事都要經(jīng)過武則天來處理，作為國家級工程的盧舍那大佛，面容雕刻決定權(quán)自然也就落在武則天的手里，但高宗名義上仍是國家最高統(tǒng)治者，所以按照武則天的面容雕刻佛像的可能性微乎其微?？蛇@并不妨礙武則天根據(jù)個人審美決定佛像面容的具體樣式，可能這就是為什么佛像具備女性的柔美特征，但佛像并不是按照武則天的相貌雕刻的。
盧舍那大佛像的成功雕刻，凝聚了無數(shù)能工巧匠的畢生心血，它承載著盛世大唐的文化精華，穿越歷史的漫漫長河，今天終于你我相見，或許人們會對盧舍那大佛雕像原型的真相未知一事而感到遺憾，但也并不影響人民對大佛的尊敬，它依舊是人民心目中的光明與希望。
佛語有言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！笔篱g萬物皆從無中而來，又從無中而去，當(dāng)我們面對生活不如意時，凝望著盧舍那大佛那充滿力量的微笑，或許你會發(fā)現(xiàn)生活的魅力就在于柳暗花明，生生不息。
筆者認為，雖然現(xiàn)在并沒有足夠的史料證明到底是那種說法正確，但都給盧舍那大佛的藝術(shù)形象增添了幾分神秘色彩。盧舍那大佛像與武則天的故事之所以廣泛流傳，可能是因為只要是與中國歷史上唯一一位女皇帝沾邊的事情，總會帶給人民無限的遐想。
縱觀整個龍門石窟，這處偉大的藝術(shù)寶庫，在歷史長河中歷經(jīng)的磨難，主要人為破壞有兩次：唐武宗時期的“會昌法難”和清末至民國初年猖獗的文物盜鑿，著名的《帝后禮佛圖》浮雕便被盜往美國，許多佛像至今身首異處，令人痛惜。
然而，新中國成立后，尤其是2000年龍門石窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》以來，保護工作進入了全新階段。2025年12月，河南省人民政府最新公布實施的《龍門石窟保護管理規(guī)劃》，標志著保護理念從“搶救性保護”向“預(yù)防性、研究性保護”的戰(zhàn)略性升級。規(guī)劃的核心是利用科技賦能，打造“數(shù)字龍門”。通過三維數(shù)字化技術(shù)，為石窟建立考古級別的永久數(shù)字檔案，甚至能高精度地數(shù)字化復(fù)原流失海外的佛首，實現(xiàn)“身首合一”。
龍門石窟更是一個“民族記憶”，把這些中華文化瑰寶保護好，這不僅僅是對文化的保護，更是對中華民族文化根脈的堅守。盧舍那大佛那抹穿越千年的微笑，已經(jīng)不僅是佛陀的慈悲，更成為中華文明開放包容、自信大度精神的永恒象征。
當(dāng)我們結(jié)束龍門石窟的采風(fēng)，離開伊水之畔，那尊巨大的盧舍那大佛已經(jīng)深深印入我的腦海，它的微笑，凝固了盛唐的氣象，慰藉了無數(shù)的心靈，也見證了歷史的滄桑。今天，我們用最先進的數(shù)字技術(shù)去守護這份脆弱的文化遺產(chǎn)時，我們守護的不僅是石頭上的佛像，更是石頭里躍動的文明之魂。
這，或許就是這次洛陽之行，龍門石窟賦予每一位文學(xué)藝術(shù)工作者最深沉、最厚重的啟示。
谷忠瑛，男，白族，中共黨員，湖北省鶴峰縣退休教師，恩施州作家協(xié)會會員，曾在國家、省、州級等刊物上發(fā)表文章數(shù)十篇，創(chuàng)作過電視劇本《拓荒人》電影劇本《家鄉(xiāng)的那洼田》。
（2025年12月25日寫于鶴峰縣 走馬集貿(mào)市場35號）
