好友日月寫了《贈梧閩白云論道》文：“日月白云巖寺悟禪機(jī)，仰敬紫陽拜朱熹。今人梧閩播釋道，儒釋道學(xué)潮頭立。”
謝謝“日月”文友賦詩鼓勵，因為看到了為白云巖撰寫的第四本書籍《日出紫云》出版了，又親登白云巖送書募捐，有感而發(fā)。寫作帶著傳承文化使命，就不論付出多少了……或者與誰討價還價！
大凡在閩南官場或民間，一說到拜佛，第一印象是“迷信”，如果說“修禪”，有知識無智慧的人，或許會起敬畏心吧！
佛祖釋加牟尼拋舍王位與妻子出家修道，究竟是為了啥？《法華經(jīng)》上說：“如來是為一大事因緣出現(xiàn)于世?！庇矛F(xiàn)在的話說是帶有使命而來的，不是為了一個“小我”，而是為了一個“大我”——這個充滿不足與缺陷又堪忍的娑婆世界而來救苦救難的……
科學(xué)是針對一定的對象，具為有系統(tǒng)的知識。它是為了方便，把宇宙這頭大象分為細(xì)胞、骨胳、皮膚、血液、眼科、肝科、肺科等片斷予以解剖研究的。事實上，這頭“大象”絕對沒有孤立獨(dú)存、各不相關(guān)的純生物、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等現(xiàn)象，而是錯綜組合在一起的“1”頭象概念。因此，盡管各門科學(xué)是人類比較確切的知識，但是在大象的系統(tǒng)內(nèi)，各門科學(xué)不是本質(zhì)的，也不是整體的。人與象也是動物世界中的同類“動物”，人生比象生究竟有啥區(qū)別，有無價值，有無更為神圣的動物使命——崇高目標(biāo)？生命是否僅有碳水化合物、蛋白質(zhì)或其它物質(zhì)的變異靈魂？宇宙有沒有永恒不變的東西——佛說因果律。這些東西都是科學(xué)實驗室難于得到的答案。愛因斯坦說：“佛教是最接近科學(xué)的宗教?！辈蝗缯f，科學(xué)的綜合發(fā)展，不斷應(yīng)證了佛教——這頭大象是真的存在！
哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，是站在科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，試圖高屋建瓴把人類對人類、自然與社會的認(rèn)識，邏輯思維數(shù)字化——突破時空、陶鑄萬象、平衡心物、究極人天的航向，哲學(xué)讓人從形而下無窮到形而上的簡一，又從簡一的大象，解釋推測到有象群、牛群、狼群、人群或一切的動物世界。革命導(dǎo)師馬克思說：“哲學(xué)家們總是忙于解釋這個世界，而問題在于改造世界。”自古至今，能夠改造世界的哲學(xué)家少之又少，如古代佛陀、孔子、老子、默罕穆德、柏拉圖等先哲圣人?？鬃邮ト苏f：“知之為知之，不知為不知?！焙芴拐\。不武斷不盲從，于其所不知，寧何闕如。江番薯賢弟說番薯第一次從月港引進(jìn)的而不知道福州有長樂陳振龍史載。是可以理解的，但是有一類黃皮黃心番薯第一次月港從菲律賓引進(jìn)的卻鮮為人知。
月港海絲展覽館和閩南“寒江雪”展覽館展覽的東西各不相同。一個是大航海時代的繁華，另一個是人類精神的多樣。人類在文化上所取得的成果，與其說解決了什么問題，不如說僅僅是提出了問題。宗教則不然，它在問題的視野上大體同于哲學(xué)，不同的是，它不是僅限于理論，不是從自己的科學(xué)實驗提出一些假說據(jù)“盲人摸象”而確定有印象，加以歸納分析演繹推證“大象”靈動的整體。而是依靠人類的先知先覺者——如基督、耶和華、默罕穆德教主的直接經(jīng)驗和說教，依之實踐，再印證自己的直觀、信仰和直接經(jīng)驗，達(dá)到了心心相應(yīng)的一條道路。宗教是一定歷史時期的社會現(xiàn)象，它可以影響世界并且改造人類，解決現(xiàn)實存在的問題，卻經(jīng)不起新時代科學(xué)發(fā)展的釜底抽薪式拷問。當(dāng)年，歐州工業(yè)革命時，德國哲學(xué)家尼采就大喊“上帝死了”……馬克思寫《國際歌》詞也說：“從來沒有救世主……奴隸們起來起來！”這些覺悟了的奴隸不僅可以打爛一個舊世界，而且可以創(chuàng)造一個新世界。
革命有賴宗教式的運(yùn)動，宗教和其它事物一樣是歷史的產(chǎn)物，絕對不能以近視無知的淺見和眼光，簡單地一味以“迷信”看待宗教，以為很容易再來一次“文革”，就可以橫掃一切“牛鬼蛇神”…幸好“大乘”( 大象 ) 佛教在宗教中又有超強(qiáng)生命力！
佛教認(rèn)為事物是相互依存的，世界是互相聯(lián)係的，人類是一個共同體?！按擞泄时擞?，此無故彼無”。美西方主流崇拜獨(dú)一無二、創(chuàng)造天地萬物的上帝是不存在的。毛主席說：“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力?！?/p>
佛教、伊期蘭教、天主教和基督教是具有國際性影響力的四大宗教，其中唯有佛教屬於最接近科學(xué)、被科學(xué)反復(fù)證實的無神論宗教。后三者雖然有分歧，但是承認(rèn)上帝或真主是造物主，是主宰一切者，是唯一的真神，高高在上，獨(dú)一無二的，這是共同的，所以我們說他們是有神論者?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世記說，上帝意念天就有天，意念地就有地，說萬物就有萬物，創(chuàng)世到了第六天完成，所以星期天休息，叫“禮拜天”，嘿嘿！
石碼林坑青山巖青草店李豐枝道長信仰的道教，是我國源于《周易》本土文化的儒教與道教二教之一。對造物主概念不是儒家傳說的盤古開天地、夸父追日、大禹治水、女媧補(bǔ)天等入世抗?fàn)幊鰜淼?。而是突破太極生兩儀那個寂兮靜兮的無極，認(rèn)為天地萬物從無生有，從這個無極的混成的“道”生萬物，道教始祖老子說這個道：“道可道非常道，名可名非常名。”與佛祖的“無相周天”相通：“無我相人相壽者相眾生相。”相通，“道”不可說不可道，能說出來寫出來就不是大“道”了，只是枝葉“道理”。道教這個“道”與佛教的“佛”區(qū)別就是并沒有“以人為本”，佛曰“人人都有佛性，佛在心中。”而道教總是叫人順從道，順其自然，敬天地鬼神，失卻馬克思說的：“人的主觀能動性”，沒有人的主觀能動性，就改造不了人類、自然與社會！
道教的道并沒有人的位置，不是一個主宰天地萬物和人類意志活動的神，道只是一種“氣”，如說“山無氣則崩，人無氣則死”，儒教孔子教導(dǎo)子路“不語怪力亂神”、“不知生焉知死”。道教承認(rèn)鬼神，人生有七魂八魄，死后七魂上天八魄下地，人又是一半成神一半變鬼……變野鬼這一半也有生命，鬼死后變成了“聻”，“聻”死了變成了啥？有說“?！焙笥质恰耙摹?，“夷”之后可能是“陰氣”吧。我學(xué)識不夠不知道下文，哎呀！需要求助智能機(jī)器人，也說無下文。如果說有神論，道教理論缺乏哲學(xué)邏輯思維，又沒有宗教的自圓其說，甚至道宗亞圣典籍《莊子》也被改成《法華經(jīng)》，佛教中國化反噬神道吧！
莊子說“天地一指，萬物一馬”，道教這“一馬”和佛陀“大象”還是有區(qū)別的。道教認(rèn)為天地萬物究竟是一氣，由一氣呵成化生天地萬物，從這一點而論道，道教傾向于“唯物論”。而佛教既不是唯心也不是唯物的，唯就是承認(rèn)第一性，事實上這是近代美西方哲學(xué)概念無理取鬧胡亂分割的。佛教認(rèn)為心物是合一的，一個沒有精神意識的植物人究不是原來那個人，世上也找不到一個有靈無骨肉的活人。佛教的核心思想是“緣起自性空”，佛說人的有六蘊(yùn)“眼耳鼻舌身意”，其中前五蘊(yùn)是物質(zhì)的，第六蘊(yùn)屬于意識，修為到第七識下意識第八識阿賴耶識也屬于意識的，就如人屬於心物合一的生命存在，這個世界不是唯心的也不是唯物的片面……
佛教主張“萬法因緣生”，世界聯(lián)系發(fā)展變化的，絕對沒有孤立的事件，因條件和合而現(xiàn)在，因條件變化而轉(zhuǎn)化。世間并不是有神來主宰，絕對沒有一個什么特殊的東西出于萬物之上支配萬物?！吧系勰懿荒軇?chuàng)造一個自己舉不起來的東西”，這個邏輯思維反證了上帝是人的假設(shè)造神，不是萬能的主宰。佛是建立在眾生的基礎(chǔ)上才有佛可言，佛曰：“俗是未覺悟的人，佛是覺悟的人”，以人為本的佛教真正屬于無神論?！赌鶚劷?jīng)》云：“有情無情悉皆成佛”，毛主席詩云：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”
佛教中有許多所謂神，魚龍混雜借佛說邪的書籍浩如煙海。而真正由中國人創(chuàng)造性解讀《金剛經(jīng)》的唯一經(jīng)典只有《壇經(jīng)》。佛祖到了臨終時，說到了“就是天地日月都沒了，只有一個真諦，永遠(yuǎn)存在，這就是因果?！比绻嘈帕艘蚬?，您就在佛光的普照下，阿彌陀佛!
1175 年，信州鵝湖寺。一場中國思想史上著名的辯論正在上演。一方是朱熹，主張“道問學(xué)”，認(rèn)為真理蘊(yùn)藏在典籍與萬物之中，需通過“格物”方能求得。另一方是陸九淵，主張“尊德性”，認(rèn)為“宇宙便是吾心”，真理內(nèi)在于人心，只需向內(nèi)反省。這場“鵝湖之會”雖未分勝負(fù)，卻清晰地標(biāo)示出朱熹哲學(xué)的道路：一條通過外部知識的積累以達(dá)到內(nèi)心道德圓滿的、嚴(yán)謹(jǐn)而艱難的修行之途。
第一幕：體系的構(gòu)建——理與氣的宇宙，天理與人欲的戰(zhàn)場
朱熹將前人的思想熔于一爐，構(gòu)建了一個空前完備的形而上學(xué)體系。
1. “理”是世界的本體：宇宙萬物背后，有一個永恒、絕對的“理”（或稱“天理”）。它是存在的終極依據(jù)和道德的最高源頭?！叭f物各有其理，而總天地萬物之理，便是太極?！?/p>
2. “氣”是構(gòu)成萬物的材料：理本身無形無影，它必須附著于“氣”才能顯現(xiàn)為具體事物。氣的清濁偏正，決定了人與物的賢愚善惡、美丑壽夭。
3. 人性的二元分裂：人秉承天理而為“天命之性”（純善），但受形氣（肉體欲望）遮蔽而產(chǎn)生“氣質(zhì)之性”（有善有惡）。于是，人生便成了一場 “存天理，滅人欲” 的永恒戰(zhàn)斗。這里的“人欲”，并非指所有欲望，而是指那些超出合理范圍的、違背天理的私欲。
第二幕：修行的階梯——《四書》的崛起與“格物”的功夫
如何打贏這場內(nèi)心“致知”的戰(zhàn)爭，成為圣人？朱熹為所有讀書人設(shè)計了一套清晰的“修行手冊”。
《四書》的經(jīng)典化：朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》匯編為《四書》，并傾注畢生心血作《四書章句集注》。他確立了 《大學(xué)》→《論語》→《孟子》→《中庸》 的閱讀次序，為學(xué)者規(guī)劃了從“初學(xué)入德之門”到“孔門傳心之法”的完整進(jìn)階路徑。此后，《四書》地位超越《五經(jīng)》，成為科舉考試的核心指定教材，直至清末。
“格物致知”的方法論：這是朱熹理學(xué)最核心的實踐路徑。
“格物”：即探究事物之理。小至一草一木，大至人倫君臣，皆有其理，需一一窮究。
“致知”：當(dāng)格物積累到一定程度，便會豁然貫通，領(lǐng)悟到那個貫穿萬物的終極“天理”。
這為所有普通人提供了一條通過知識學(xué)習(xí)而達(dá)成道德升華的、可操作的現(xiàn)實道路。
第三幕：圣賢的書院——白云巖的藍(lán)圖與精神的傳承
理論需要實踐的場域。朱熹的精神，最集中地體現(xiàn)在白云巖紫陽書院講授《大學(xué)》之誠意章。儒家成圣成賢的路徑，從正心、誠意、修身，齊家、治國到平天下?！白详枙骸蹦俗x書人理想人格的鍛造車間。
教育的理想：學(xué)規(guī)開宗明義，反對以科舉功名為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這“五教之目”，將道德教育、人格塑造置于首位。
“知行合一”，他要求學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，將知識的最終落腳點歸于切實的行動。
精神的擴(kuò)散：紫陽書院成為閩南書院的楷模，其學(xué)規(guī)被復(fù)制、傳播。朱熹的思想，通過這些遍布各地的書院網(wǎng)絡(luò)，滲透到一代又一代士人的心靈之中，塑造了整個封建帝國的精英階層。
我有感覺，因為我活著。而這種感覺里，我又發(fā)現(xiàn)在了一個活著的意義，這就是人的生命理念——意義世界。我剛懂事時，就盼著姥姥來了咱家……這姥姥住在九龍江邊，而我的家，在云洞巖西麓……姥姥年邁七十幾歲了，總是隔三差五來看我，有時侯背著2粒芋頭、偶爾也有地瓜……或者一只鴨子，反正姥姥一到“天下都好”! 我的歡呼雀躍……總與姥姥有關(guān) ! 而這一切，因為母親，是姥姥生育6個子女的唯一幸存……舊社會太窮、兵荒馬亂，又是水災(zāi)疫情，反正生育率與死亡率都高。姥姥邁騰蹣跚小步，從江邊到山場十幾華里。這一段彎彎曲曲的山野之路，寫滿了姥姥的愛，她的“意義世界”就是母親，而母親的“意義世界”就是我——為么什活著，需要找到真正的意義。如果沒有這個“意義”，可以“舍身取義”。所以今晨醒來，我趕緊下筆，撰寫一個哲學(xué)理念，人的“意義世界”，高于人的“動物世界”!
正因為從小就明白，“番薯”與“地瓜”是不同的農(nóng)產(chǎn)品，番薯可以作主食，而地瓜只有炒成菜……人的“意義世界”不僅僅是學(xué)會分辨真假“番薯”或“地瓜”，還需要找到一種行動的理念，這種理念有“天法自然”自然力，還有另一種力量，叫覺悟力，知所以然而矢志不移去干 !
覺悟到了一定程度，我的視野里可以看的景象就完全不同了，佛祖說 :“無我相、無人相、無壽者相、無眾生相。”按照馬克思主義的哲學(xué)詮釋 :“就是透過一切的現(xiàn)象，看到了本質(zhì)性的規(guī)律?！倍蛲傅倪@種“規(guī)律”實際上可以說出來，然而卻又沒有具體的東西。所以老子曰 :“道可道，非常道?！币馑际恰暗馈比绻梢哉f出來的，就不是普通的經(jīng)常的道理……玄之又玄呀 ! 而明朝的儒圣心學(xué)大師王陽明更干脆說 :“心外無物，心外無理。”這一切的一切，包括“道”都在心里……姥姥走的鄉(xiāng)道，是因為她心里有一個愛，這就有她的“道”，她人的“意義世界”!
王陽明，字伯安，名守仁，自稱陽明子。世稱陽明先生。浙江余姚人，也就是當(dāng)今著名作家余秋雨的家鄉(xiāng)人。王陽明于 1472 年出生于封建官僚地主家庭，少時就讀私塾，以“讀書學(xué)圣賢”為“第一等事”。21歲舉浙江鄉(xiāng)試，后隨父到京師，苦讀朱熹遺書。26 歲因北方邊報甚急，遂留心武事，學(xué)習(xí)兵法。28 歲中進(jìn)士，賜觀政工部。不久授云南清吏司主事，后改任兵部武選清吏司主事。因怒犯武宗，被謫為貴州龍場驛丞。以后曾先后擔(dān)任過江西盧陵縣知事、南京刑部、南京鴻臚寺卿、都察院左僉都御史等職。正德十六年（1521年）因平定贛南、粵東北及閩西南之亂有功（期間首倡設(shè)置漳州府平和縣和廣東梅州府和平縣），后升任兵部尚書。嘉靖六年（1527年）總督兩廣軍務(wù)，鎮(zhèn)壓廣西少數(shù)民族起義，次年回師途中在福建南安病逝。
王陽明之名流傳至今，倒不在于其豐功偉績，甚至被美譽(yù)為明朝“軍神”名聲，而在于其摒棄業(yè)已僵化的朱熹理學(xué)體系，將佛學(xué)禪宗和老莊道學(xué)理論融入儒學(xué)體系，繼承和發(fā)揮了南宋陸九淵的“宇宙便是我心，吾心便是宇宙”的主觀唯心主義哲學(xué)思想，把“心”看成是天地萬物的本源，否認(rèn)客觀存在的真實性。這從本體上吸收了禪宗“無心外之理，無心外之物”而變成“心外無理，心外無事”的“心即理”理論。根據(jù)佛學(xué)《成唯識論》的觀點：唯識者，一切萬法不離心故。唯識學(xué)首先提出了“阿賴耶識”的命題，梵文譯成漢文即“藏識”，認(rèn)為我們的一切知識、經(jīng)驗、過去、現(xiàn)在、未來、六根六塵十八界全部都在藏識里，也就是王陽明所說的那個“心”里。因此，王陽明強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)在“明白自家本體”上用功夫，“不假外求”，即不必通過外界事物來獲得知識，也不必盲目地盡信典籍。因而，他的心學(xué)屬于主觀唯心主義范疇，不同于客觀唯心主義的朱熹理學(xué)。在知行關(guān)系上，他不同意朱熹理學(xué)的“先知后行”的方法，主張“知行合一”，以“致良知”取代朱熹的“道學(xué)問”教育方法等等。但無論如何，他發(fā)展了儒學(xué)“以人為本”的辯證思維，為中國傳統(tǒng)文化主流儒家思想的創(chuàng)新開辟了心的渠道。
在王陽明的思想變化歷程中，有一個重要的轉(zhuǎn)折點，那便是“龍場頓悟”。養(yǎng)尊處優(yōu)的禮部侍郎之子王陽明 ( 在今天看來，是典型的“官二代”)，出于忠誠和正直為忠臣辯護(hù)，卻惹來牢獄之災(zāi)，出獄后又被太監(jiān)劉瑾追殺，輾轉(zhuǎn)數(shù)月才來到自己的謫居之地——遠(yuǎn)離京城的偏遠(yuǎn)之地貴州龍場。那么，在貴州龍場，究竟發(fā)生了什么，使得陽明幡然醒悟，不再向外求理，不再依附于人、追隨于人，而篤信“心即理”？
王陽明在龍場生活是艱辛的，當(dāng)時貴州的中心是貴陽，而龍場只不過是貴陽西北的一個小村寨，這里條件惡劣，道路艱險，而且王陽明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z言不通?！蛾柮飨壬曜V》曾真實記錄了當(dāng)時的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命?！薄痘拭鞔笕逋蹶柮飨壬錾砭竵y錄》也提到：“居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福?！蓖蹶柮鞒醯铸垐?，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶?。王陽明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，臺階非常低矮，若有若無，以致讓人感覺不到它們的存在。茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會呼呼地吹進(jìn)來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。在茅舍，可以聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時，又可以體味那無盡的森林之趣。龍場的百姓依然過著“與鹿豕游”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽明身邊，用全然不知所云的語言向他打招呼。漸漸地，王陽明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩褪澄锝o王陽明，王陽明也會和他們一起飲酒，有時會喝到酩酊大醉。關(guān)于這一時期的情況，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽其教訓(xùn)。’一夕而同夢者數(shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語。于是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語于先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。
王陽明立足龍場之后，有一天他想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫了一首題為《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》的詩，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。太古時期，堯帝的宮殿非常簡陋，臺階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒切除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實在是太偉大了，就像太陽的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時間久了就會被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《十八史略·帝堯陶唐》）堯帝的理想是“無為而治”，他是一位推行“無為而治”政治思想的偉大君主。王陽明到龍場之后，感覺這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。
在安居龍場茅舍不久，王陽明發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，于是便將自己的住處搬到洞中。這個鐘乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，后來王陽明效仿家鄉(xiāng)的陽明洞，把它更名為“陽明小洞天”。其實，王陽明家鄉(xiāng)的陽明洞，并不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽明卻覺得這是因為鐘乳洞不容他人，專等自己到來。王陽明搬入此洞后，樂其幽靜，悠然自得。他將洞內(nèi)平整之地打掃干凈，安放好床具，修好灶臺，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》(《王文成公全書》卷十九 )。在第一首詩的末尾，王陽明寫道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔?！睋?jù)此可以看出，王陽明當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據(jù)自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實際的事情?！吨杏埂分嘘P(guān)于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！?/p>
根據(jù)《陽明先生行狀》和《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》的記載，當(dāng)時跟隨王陽明前往龍場的家仆共有三人，當(dāng)王陽明決定搬進(jìn)陽明小洞天時，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無須再費(fèi)力蓋房子而欣喜。對此，王陽明在第二首詩中做了如下描述：“童仆自相語，洞居頗不惡。人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。清泉傍廚下，翠霧還成幕。我輩日嬉偃，主人自愉樂。雖無棨戟榮，且遠(yuǎn)塵囂聒。但恐霜雪凝，云深衣絮薄”。由此可以看出，王陽明和家仆都夸贊這天然的住處，并為能夠遠(yuǎn)離俗世而感到高興。王陽明還為自己能夠過上遠(yuǎn)古時代的生活而欣喜，他在第三首詩中寫道：“上古處巢窟，杯飲皆污樽。冱極陽內(nèi)伏，石穴多冬暄。”接下來，王陽明又寫道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存?！庇髦高@樣的隱居生活可以保全自己的名節(jié)，就像豹子隱藏起來，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來，以保證自己的身體完好一樣。也許有人會覺得住在宏偉的宮殿里，身著輕柔裘皮的生活才算快樂，但王陽明卻期許顏回那樣的生活?？鬃釉罅滟澋茏宇伝兀Q其為：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”故王陽明又在第三首詩的末尾處寫道：“邈矣簞瓢子，此心期與論?！?/p>
在王陽明理論書信簡集的《傳習(xí)錄》里說一個故事，有一天，王陽明的一個學(xué)生問他，你老人家說萬物都在心中，但山里的花開花落，如果沒有看到，那花又怎么會在心里呢？王陽明是這樣回答的，我沒有見花時，那花與心同歸于寂，當(dāng)我看花時，花與心同時都明明白白了，可知花不在心外。又有個學(xué)生問，你老人家說天地萬物都離不開自己，但是某人死了以后，天地萬物仍然存在??！王陽明回答說，你問得好，但我反問你，某人死了以后，他的那個天地萬物還在不在呢？王陽明一生縱橫于朝廷內(nèi)外，足跡遍布明朝十多個省州，三十七歲在貴州龍場悟道后提出“知行合一”、“致良知”等“心”學(xué)理論基礎(chǔ)，并將朱熹理學(xué)那種尊重客觀世界的“格物致知”，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑷说闹饔^能動性發(fā)展到極致的“心”學(xué)理論。特別是他五十六歲在山陰縣天泉橋上闡發(fā)的王學(xué)“四句宗旨”，即“無善無惡心之體，有善有惡心之動，知善知惡是良知，為善去惡的格物。”王陽明的“心學(xué)”克服了中國傳統(tǒng)儒學(xué)理學(xué)形而上學(xué)的偏差，為儒學(xué)注入了佛教禪學(xué)和老莊道學(xué)的思辨精華，從而整體提升了中國當(dāng)時主導(dǎo)的東亞文化的領(lǐng)先地位。
用辯證唯物主義比照“心學(xué)”，說明物質(zhì)是否在意識之外獨(dú)立存在，前者是肯定的，后者是否定的。王陽明關(guān)注的是“以人為本”的他的世界，這種世界，也就是屬于人的意義世界。辯證唯物主義認(rèn)為客觀世界的天地萬物，其存在變化并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。然而，王陽明“心學(xué)”所關(guān)注是人的意義世界，天地萬物與不同個體往往構(gòu)成了不同意義關(guān)系，換言之，對于不同的主體，天地萬物常常呈現(xiàn)不同的意義。從實際上看，每一個人都有其不同的、自己認(rèn)可的人生觀、價值觀和世界觀，而當(dāng)他生命走向終結(jié)時，屬于他的意義世界也即同時趨于終結(jié)，不屬于他的客觀存在也與其“心”永寂冥冥無期。如果他活著的時候，盡管尚有千山萬水的風(fēng)情美景，但也由于人的局限性，人的意義世界也具有相對性。更多的客觀世界與人的心“同寂”而未醒，因而，“心”量的開發(fā)與客觀世界的開發(fā)一樣，同樣具有十分開闊的內(nèi)容和前景，也將賦予人的“意義世界”更加豐富多彩。人要與時俱進(jìn)，完全不必受眾人、別人或者古人種種前置的、死的、過時的、摻雜的框框和條條限制，而應(yīng)努力去創(chuàng)新和突破，開辟其“心”中尚寂的新的意義世界。當(dāng)然，用辯證唯物主義觀點而言，不論你怎樣“大膽地闖”或者非常“超人”的發(fā)揮，過程還必須受制于客觀世界的科學(xué)規(guī)律，否則，其結(jié)果是可想而知的。宋代大文豪蘇東坡說過：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！钡珦Q從“以人為本”角度而言，如果沒有孜孜不倦、不怕失敗的嘗試，何來“致良知”而對“無相周天”的“了了便知一切”呢？從人的意義世界而言，失敗的教訓(xùn)與成功的經(jīng)驗，其人生價值意義同樣可取的。
“心學(xué)”并不是王陽明先生首創(chuàng)的，其遠(yuǎn)承的老師南宋陸九淵因不滿意朱熹把理與心分一為二的哲學(xué)，認(rèn)為它將造成士子只重誦讀古人典籍而忽視經(jīng)世致用、放棄主觀能動的流弊，所以提出了“心即理”的命題，說“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”（《陸九淵集》）。王陽明把“心學(xué)”由命題發(fā)展體系，在學(xué)術(shù)上以空疏簡易反對朱熹的精微廣博，以懷疑主動反動朱熹的學(xué)究呆板。朱熹主張治學(xué)須“泛觀博覽”，書無所不讀，遍注群經(jīng)，著作等身，王陽明對此表示反感而評論道：“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”，其危害是“玩物喪志”（《傳習(xí)錄》下）。但話說回來，心學(xué)理論主張“明本心”，反對向外求知，看來僅適合于具備“良知良能”的少數(shù)人，并不適合于蕓蕓眾生，它可能會導(dǎo)致忽視實踐和書本知識，而流于空泛，許多心學(xué)未流不讀書，不究理，只會打坐，空談性命，混同禪宗“狂禪”，這樣說來，程朱理學(xué)比之陸王心學(xué)尚有可取之處。朱熹提倡的理學(xué)讀書之道，把人民引向本本主義，造成士子盲從書本，盲從圣賢的風(fēng)氣，陸王心學(xué)的“明本心”主張，提倡“凡事看其理如何，不要看其人是誰，”不能“隨人腳跟，學(xué)人言語：（《陸九淵集》卷三五《語錄》下），雖其言出之孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？”（同上）心學(xué)者不迷信典籍經(jīng)書，亦不盲從圣賢行為，陸九淵認(rèn)為“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”（《陸九淵集》卷三四《語錄》上）。王陽明的“心外無理，心外無事”等觀點，都有助于人們從教條主義的禁錮解放出來。因而，從穩(wěn)定的需要而言，應(yīng)多談理學(xué)；從發(fā)展的取向而言，應(yīng)力倡心學(xué)。中國與東亞每每需要變革之時，王學(xué)便往往卓見其功，明末的劉宗周、黃宗羲、王夫之等哲學(xué)思想無不打上“心”學(xué)王陽明的烙印，清末改良派康有為、梁啟超、譚嗣同等都曾利用過王學(xué)的某些思想破除程朱理學(xué)教條，傳入東亞之后的王陽明心學(xué)理論，更成為日本明治維新改革的精神動力……至于史載王陽明先生在廣東韶關(guān)南華寺執(zhí)意洞見禪宗六祖慧能的肉身佛，偈示六祖慧能轉(zhuǎn)世王陽明之謎，其宿世因緣另當(dāng)別論。
蔣介石先生說，王陽明的《傳習(xí)錄》乃其終生最愛的書，他曾自述：“當(dāng)我早年留學(xué)日本的時候，不論是在火車上、電車上或輪渡上，凡是旅行的時候，總看到許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習(xí)錄》，且有許多人讀了以后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會神，思索這個哲學(xué)的精義?！睆拿髦尉S新以來的日本和經(jīng)濟(jì)騰飛后的現(xiàn)代韓國，凝聚王陽明心學(xué)哲理的《傳習(xí)錄》，都被他們稱作為精神范本。日本的高瀨武次郎著有《日本的陽明學(xué)》。他說“我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動的事業(yè)……乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由王學(xué)所賜與。”看來，王陽明的“心學(xué)”真是墻內(nèi)開花，墻外香噴噴的，在未來的日子里，我們也該好好用“心”來學(xué)一學(xué)了!
一言以蔽之，朱熹的理學(xué)可以堅定我們實事求是的世界觀；王陽明的心學(xué)，又可能使我們得到積極進(jìn)取的方法論，辯證唯物主義的科學(xué)性和生命力，從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，可以略見一斑。
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村，畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會會員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會副會長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點贊、補(bǔ)臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
