?天山詩評(píng)?鑄魂于雕塑，凝詩于邊疆
——評(píng)曾秀華組詩《可克達(dá)拉：雕塑與詩行》
作者：三無
在新疆可克達(dá)拉這片有著歷史厚度與生命熱力的土地上，曾秀華以組詩《可克達(dá)拉：雕塑與詩行》為筆，將有形的雕塑轉(zhuǎn)化為無形的詩魂，讓邊疆的開拓史、建設(shè)者的生命歌、土地的精神密碼在詩行間徐徐鋪展。
這組詩歌以雕塑為具象載體，卻突破了物質(zhì)形態(tài)的局限，在歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與族群、自然與人文的交織中，構(gòu)建起一座立體的精神紀(jì)念碑，既飽含對(duì)這片土地的深情眷戀，更彰顯著對(duì)生命價(jià)值與文明傳承的深沉思考。
雕塑為骨，搭建歷史與精神的敘事框架
組詩以“雕塑”為核心意象串聯(lián)全篇。雕塑不僅是靜止的藝術(shù)，更是承載記憶與情感的載體。每一刀刻痕都仿佛在訴說著過往的故事，每一塊材質(zhì)都蘊(yùn)含著歲月的沉淀。它們以無聲的方式佇立在時(shí)間的長(zhǎng)河中，將歷史的厚重與人類的精神凝結(jié)為一體。這些雕塑成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，讓觀者得以透過它們?nèi)ビ|摸那些被遺忘的瞬間。無論是刻畫英雄的偉岸身影，還是展現(xiàn)普通人平凡生活的細(xì)膩場(chǎng)景，雕塑都在用其獨(dú)特的方式詮釋著生命的意義與時(shí)代的脈搏。
六尊不同主題的雕塑——《草原之夜》《建設(shè)者豐碑》《七一七》《建設(shè)者之歌》《薰衣草之歌》《芳華》，如同六根堅(jiān)實(shí)的支柱，撐起了可克達(dá)拉的精神圖譜。每一尊雕塑都對(duì)應(yīng)著一段獨(dú)特的歷史記憶或生命圖景，成為詩人叩問歷史、致敬生命的切入點(diǎn)。
《草原之夜》以“比無眠更精確的夢(mèng)”開篇，將飛鳥、歌聲、花楸樹等意象編織成朦朧而遼遠(yuǎn)的夢(mèng)境，既寫出了草原的靜謐與靈動(dòng)，更暗喻著邊疆開拓者對(duì)未來的憧憬與守望。那些“在雷霆中聽見歌聲的人”，是邊疆最早的拓荒者，他們的夢(mèng)想與草原的萬物相連，“涌動(dòng)著海潮也涌動(dòng)著青春”，讓歷史的種子在夜色中悄然生根。
《建設(shè)者豐碑》將筆觸轉(zhuǎn)向具體的開拓實(shí)踐，“保衛(wèi)跳動(dòng)五千年的篝火”“學(xué)會(huì)了編結(jié)學(xué)會(huì)了燧人氏地穴營造法”，簡(jiǎn)單的詩句勾勒出建設(shè)者們?cè)谄D苦環(huán)境中扎根、創(chuàng)造的堅(jiān)韌。從“擁雪而坐保衛(wèi)幼鹿安眠”到“買賣錫蘭紅茶與海南咖啡的時(shí)髦農(nóng)人”，詩人以今昔對(duì)比，展現(xiàn)了邊疆從荒蕪到豐饒的變遷，不變的是建設(shè)者們“走在大路上”的昂揚(yáng)姿態(tài)。
《七一七》《建設(shè)者之歌》《芳華》三首，從不同維度聚焦建設(shè)者的群像與個(gè)體生命價(jià)值。
《七一七》以“天地與永生無關(guān) 無數(shù)微微閃耀的一生”為核心，將個(gè)體生命的微光匯聚成照亮大地的精神星河，那些“熟悉的不熟悉的一起生根”的生命，如同“大地上奔跑的兒童”，充滿蓬勃的生機(jī)與傳承的力量。
《建設(shè)者之歌》更是將建設(shè)者的精神人格化，“是云團(tuán) 是水 是燃燒”，他們以柔軟蔭護(hù)土壤，以潤(rùn)澤滋養(yǎng)平原，以燃燒鑄就歲月，“與日月星辰風(fēng)雨雷電同屬”，成為這片土地永恒的精神圖騰。
《芳華》通過“一個(gè)人的一千種鏡像”，展現(xiàn)了邊疆建設(shè)者多元的生命形態(tài)——沉思者、起舞者、耕耘者、創(chuàng)作者。他們看似“無親無故”，卻因共同的信仰凝結(jié)成族群的痕跡，讓“青蔥歲月的凝結(jié)為珠串”，彰顯了個(gè)體生命在族群敘事中的厚重意義。
《薰衣草之歌》是組詩中的一抹亮色，詩人將薰衣草的芬芳與邊疆的變遷、生命的涅槃相連?！翱煽诉_(dá)拉的夏季 就連天空都是香的”，這香氣不僅是植物的芬芳，更是生命綻放的氣息、文明傳承的味道。薰衣草“因一個(gè)人而改變”的基因，如同邊疆建設(shè)者帶來的文明火種，“是鳳凰涅槃的鳴響 是一飛沖天的高蹈之高蹈”，既寫出了物種的堅(jiān)韌與蛻變，更隱喻著邊疆人民在開拓中實(shí)現(xiàn)的生命升華。
詩意為魂，營造虛實(shí)相生的藝術(shù)境界
詩人以細(xì)膩而靈動(dòng)的筆觸，將雕塑的靜態(tài)之美轉(zhuǎn)化為詩歌的動(dòng)態(tài)之韻，在虛實(shí)相生中營造出深邃的藝術(shù)境界。
詩歌中大量運(yùn)用比喻、擬人、排比等修辭手法，讓意象鮮活可感，情感真摯動(dòng)人。
在意象選擇上，詩人既扎根于邊疆的自然與人文實(shí)景，又賦予其豐富的象征意義。草原、花楸樹、幼鹿、原稻、薰衣草等自然意象，不僅展現(xiàn)了可克達(dá)拉的地域特色，更成為生命、希望、傳承的象征；篝火、地穴、農(nóng)具、種子、劍與犁等人文意象，承載著建設(shè)者的艱辛付出與精神追求。
這些意象相互交織，構(gòu)成了一幅立體的邊疆生活畫卷，讓讀者在感知自然之美的同時(shí)，更能體會(huì)到背后蘊(yùn)含的精神力量。
在情感表達(dá)上，詩人將個(gè)人深情與家國情懷融為一體，既有對(duì)這片土地的熱愛與眷戀，也有對(duì)建設(shè)者的崇敬與緬懷，更有對(duì)文明傳承的欣慰與期許。
《草原之夜》中“在一座城想念一個(gè)人”的細(xì)膩情愫，《七一七》中“請(qǐng)?jiān)谑斋@時(shí)抬頭向遠(yuǎn)處張望 請(qǐng)?jiān)趹n傷時(shí)提起他們”的深情呼喚，《芳華》中“源自無比純潔的信仰”的由衷贊嘆，都讓詩歌的情感既有溫度又有厚度，能夠引發(fā)讀者的強(qiáng)烈共鳴。
詩歌注重節(jié)奏與韻律的營造，語言既有散文的舒展自如，又有詩歌的凝練鏗鏘。長(zhǎng)短句交錯(cuò)運(yùn)用，排比句式的反復(fù)出現(xiàn)，讓詩歌讀來朗朗上口，富有音樂美。如《芳華》中 “低頭沉思的這一個(gè)與正在起舞的那一個(gè) 俯身麥浪的這一個(gè)與正在作畫的那一個(gè)”的排比，既展現(xiàn)了建設(shè)者多元的生命形態(tài)，又增強(qiáng)了詩歌的氣勢(shì)與感染力；《薰衣草之歌》中“是風(fēng)暴是光焰 是鳳凰涅槃的鳴響 是一飛沖天的高蹈之高蹈” 的短句，簡(jiǎn)潔有力，將薰衣草的精神氣質(zhì)與生命力量推向極致。
傳承為核，彰顯邊疆文學(xué)的精神擔(dān)當(dāng)
《可克達(dá)拉：雕塑與詩行》不僅是對(duì)可克達(dá)拉歷史與現(xiàn)實(shí)的詩意書寫，更彰顯了邊疆文學(xué)獨(dú)特的精神擔(dān)當(dāng)。在曾秀華的筆下，可克達(dá)拉不再是單純的地理空間，而是承載著歷史記憶、生命力量與文明傳承的精神家園。那些無名的建設(shè)者，他們的青春、血汗與信仰，不僅鑄就了邊疆的繁榮，更沉淀為中華民族寶貴的精神財(cái)富。
詩歌中反復(fù)強(qiáng)調(diào) “已經(jīng)過去的從未過去”“后來以及后來的許多日子 終將過去”，在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中，凸顯了精神傳承的永恒價(jià)值。薰衣草“繁衍了數(shù)千代的蝴蝶”在普羅旺斯、北海道反復(fù)夢(mèng)見可克達(dá)拉，建設(shè)者的精神 “成為給后來出生的人們的某種修辭學(xué)”，這些詩句都表明，邊疆的開拓精神與生命力量，早已超越了地域與時(shí)間的界限，成為全人類共同的精神滋養(yǎng)。
總而言之，《可克達(dá)拉：雕塑與詩行》是一組兼具思想性與藝術(shù)性的優(yōu)秀詩作。詩人以雕塑為骨、詩意為魂、傳承為核，將邊疆的歷史、建設(shè)者的生命、土地的精神融為一體，構(gòu)建起一座不朽的精神紀(jì)念碑。
在這首詩中，我們既能讀到邊疆的壯美風(fēng)光與厚重歷史，也能感受到生命的堅(jiān)韌與信仰的力量，更能體會(huì)到文學(xué)傳承文明、凝聚精神的永恒價(jià)值。這組詩歌不僅是曾秀華個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的重要突破，更是邊疆文學(xué)乃至當(dāng)代文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。
