《周易》 太極旗的文源

文/梧閩

'易，容易，不易'，'易'就是上日下月，本身就是一個(gè)《丕卦》，日月代表陽與陰，北宋理學(xué)開宗大師周敦頤在《太極圖說》開頭就說'總天地萬物，就是一個(gè)太極。'，太極便是由陰陽的對立統(tǒng)一體，為什麼馬克思主義哲學(xué)是中國文化出口又轉(zhuǎn)內(nèi)銷的智慧，您不妨研究一下'對立統(tǒng)一規(guī)律'，咱中國老祖宗老早就懂了這個(gè)'對立統(tǒng)一'《太極圖說》，馬克思說過：'矛盾的雙方，向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。'，太極中的陰陽魚，實(shí)際上陽魚的體是陰的，而陰魚的體是陽的，僅有陽魚的眼睛屬于真陽，而陰魚的眼睛屬於真陰。陰中有陽陽中有陰，弧陰不成獨(dú)陽不長。所以，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，胡須猛男(陽中至剛)需要匹配鳥依美女(陰中至柔)，這是后話。

話說回來，如果您把世上的人和事都看成'易'，那意味著您的未來人生將充滿不易，甚至坎坷不平！因?yàn)椋?易'是日上月下的《丕卦》。如果反過來，您把眼前的一切，看成了一個(gè)月上日下的非易或不易，那么您就得到了一個(gè)《泰卦》…以人為本研究《易經(jīng)》，必須把自己作為'天地人'三才融入變'爻'中，因?yàn)椤兑捉?jīng)》第一哲理是陰陽構(gòu)成了這個(gè)天地人世界。第二個(gè)哲理是陰陽既對立又統(tǒng)一，陰中有陽陽中有陰。第三個(gè)哲理是'否定之否定規(guī)律'是事物運(yùn)動(dòng)的形式，事物是無時(shí)不刻地運(yùn)動(dòng)變化的，佛曰：'無常'，所以應(yīng)該以發(fā)展的眼光，變化的思量，來為人處事。佛曰：'應(yīng)無所住而生其心。'

信經(jīng)典但不能迷經(jīng)典，比如相信《八卦》、《周易》和《易經(jīng)》這些經(jīng)典，就需要掌握其智慧、領(lǐng)會(huì)其精神，而不僅僅畫一個(gè)'八卦'在門檻上，再寫上'元亨利貞'四字，就以為'姜尚在此'，可安然避邪了!明朝一個(gè)讀書人叫狗嬰，聽說《易經(jīng)》有八卦可以驅(qū)鬼，于是跑到終南山去修道讀易。因?yàn)樗硖幧钌脚鹿?，帶了一本易?jīng)放在枕頭邊。有一天晚上聽到'鬼'叫，他趕緊起床拿著《易經(jīng)》搖一搖，越搖鬼叫得越響，甚至來'嗑嗑嗑'拍窗，一夜嚇得半死再求爺斧告奶奶。等到天亮了跑到屋外一看，哦哦哦!原來窗外有一條繩子，掛在老樹上，夜里山風(fēng)一吹便發(fā)出了聲音，就是他心里的'鬼叫聲'。《易經(jīng)》是中國本土儒道兩家文化的共源?！督饎偨?jīng)》是佛教文化的最重要經(jīng)典。佛祖說過《金剛經(jīng)》在的地方就等于塔廟，但他沒有講這一本印的《金剛經(jīng)》書籍。佛祖說的意思是心里有《金剛經(jīng)》，偈云:'佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人都有靈山塔，好向靈山塔下修。'當(dāng)年，狗嬰迷上了《易經(jīng)》，只是形式主義迷上這本書，現(xiàn)在許多居士也一樣，隨身帶著《金剛經(jīng)》或因《金剛經(jīng)》得悟的六祖惠能口述《壇經(jīng)》，不帶就不方便學(xué)習(xí)。問題在于驅(qū)鬼辟邪主體不是一本書，而是掌握了經(jīng)典精神的本體'觀自在'我。佛在靈山上，不要跑去他山找，靈山只在心頭上，嘿嘿!

從女媧女神的丈夫伏羲借鑒神馬神龜?shù)暮訄D洛書到《連山易》或《歸藏易》甚至在獄中的周文王潛心發(fā)現(xiàn)八八'六十四'卦象的《周易》?！吨芏Y》說這《三易》仍然古代占卜的工具經(jīng)典，抽簽快卜簽難。從《八卦》、《連山易》、《歸藏易》直到《周易》，應(yīng)該說屬于從形而上向形成過程，直到孔子公五十歲迷上《周易》，因?yàn)榕d奮遇到這本經(jīng)典，有'三個(gè)月不知肉味!'癡迷，而后作為解讀《周易》的十篇心得，史稱《十翼》。中國智慧之易學(xué)才從周易，進(jìn)入了《易經(jīng)》時(shí)代。

《易傳》（又稱《十翼》）包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。

　　《系辭》的內(nèi)容比較龐雜，它主要是講《周易》的發(fā)生與應(yīng)用并且又補(bǔ)充解釋卦名的品格特征，以及作者對《周易》哲學(xué)和象學(xué)的認(rèn)識(shí)?？梢院敛豢鋸埖卣f：《系辭》是迄今存世的所有《易》著中最早的一部《周易》學(xué)概論。有賴于《系辭》，我們才對筮草推求卦象的方法、卦的起源和卦的品格特征等問題，乃至它自身所包含的哲學(xué)思想和歷史內(nèi)容有了一些認(rèn)識(shí)?！兑讉鳌分员环Q為《十翼》，恐怕主要是感于此而發(fā)的。過去很多易學(xué)家們都主張先讀《系辭》，然后再去讀《周易》經(jīng)文，看來是不無道理的。

《系辭》中包含有很深的哲學(xué)思想，它融合了儒家、道家等百家爭鳴的思想精髓，對于《周易》經(jīng)文由卜筮化的宗教性易學(xué)向哲學(xué)化的本體論性易學(xué)的演出作出了極其重大的貢獻(xiàn)。它是易學(xué)向神道學(xué)，又由神道學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)過渡的橋梁。比如《系辭》中所說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣?！?/p>

這段敘述了天地、男女的發(fā)生過程，以及自然界發(fā)生、發(fā)展和變化的基本規(guī)律，這是中華民族上古思想家對自然和社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)，《系辭》中所講的神、道、形而上、形而下、善、性、仁、知、易、理等范疇，奠定了中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的框架。后期的朱熹將自己研究的哲學(xué)思想簡易稱為“理學(xué)”，力圖全面系統(tǒng)地論述和總結(jié)自古以來到南宋時(shí)代包括《系辭》等內(nèi)容的儒家思想。

　　《彖》是用來解釋卦辭的。所以，《系辭》中講：“彖者，材也，也即斷一卦之才”?；蛘哒f，它是用來解說、總論一卦的品格特征的。在朱熹的《周易本義》中，《彖》被拆開分別放在每一卦卦辭后面，上經(jīng)三十卦的《彖》，稱為《彖》上；下經(jīng)三十四卦的《彖》，稱為《彖》下。比如，與《泰》卦類反的《否卦》，兩卦《彖》解前文所述的一樣，反映天地方位和人為心態(tài)的和諧與不和諧的取向哲理。同樣數(shù)量的陰陽虛實(shí)組合，因不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)用選擇，其變化和趨勢所預(yù)示的結(jié)果是完全相反的，這就如石墨與金剛石的化學(xué)成分一樣，但由于分子內(nèi)部排列結(jié)構(gòu)不同，其性質(zhì)和形態(tài)亦絕然不一樣。

《象》是解說卦象和爻象的品格特征的。凡是解釋一卦卦象的品格特征的《象》，稱之為《大象》，而凡是解釋一爻爻象的品格特征的《象》，稱之為《小象》，每一卦的卦辭后都有一條《大象》，每一爻的爻辭后也都有一條《小象》。上經(jīng)三十卦的《大象》和《小象》，稱之為《象》下。比如《益卦》的《大象》曰：“風(fēng)雷益。君子以見善則遷，有過則改?！薄稌x卦·六五》的《小象》爻解為：“矢得勿恤，往有慶也?！备倪^遷善，說快做難，由于人的自我執(zhí)著，很難容下不同的意見或建議，亦由于人的剛愎自用，缺乏自覺的良知良能，要理解運(yùn)用《益卦》的原理，則多人云亦云而己。“矢得勿恤”，知道要找的對象已狩獵彼豐，這時(shí)何必錦上添花呢，社會(huì)更需要的是雪中送炭，風(fēng)雨見真情！這便是《晉卦·六五》認(rèn)為進(jìn)步的哲理。

　　《文言》是講述《乾卦》和《坤卦》的品格特征的，它被放在這兩卦經(jīng)文的最后。對《乾》、《坤》兩卦專有文章闡述，可見這兩卦作為《周易》之首。陰陽之卦實(shí)有統(tǒng)轄全部六十四卦的意義?！段难浴分袑Α肚?、《坤》兩卦卦爻進(jìn)行了再解釋，但不具體形象，這就成了《文言》開《易經(jīng)》義理派和象數(shù)派涇渭的先河。如《文言》中對《乾卦·初九》解釋為：“龍德而隱者。不易世，不成名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。潛龍也?！笔份d開發(fā)漳州云洞巖第一人為隋朝“養(yǎng)鶴潛翁”，用《乾卦·初九》加以表象反映，似乎可見其人矣。這個(gè)人能做到社會(huì)外界環(huán)境盡管變，自己不易乎世，不受外界變化的影響，自己有堅(jiān)定獨(dú)特的思想，也不要求在外面成名，養(yǎng)鶴為伍，游山玩水，浪跡云洞。

　　《說卦》是講八卦的取象及其品格特征，它的文章結(jié)構(gòu)顯然有點(diǎn)凌亂，甚至讓人迷惑難懂，但它對《周易》象數(shù)學(xué)的研究有非常的指導(dǎo)價(jià)值。比如，在講《震》的取象時(shí)，《說卦》認(rèn)為：“震為雷，為馬龍，為玄黃，為青，為涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹。其于馬也為善鳴，為弁足，為作足，為的顙。其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮?！爆F(xiàn)代科普知識(shí)已闡明，天上多一次“雷鳴電閃”，就等于為老百姓的莊稼多施了一遍的“碳酸銨”肥料，促進(jìn)了農(nóng)作物茁壯成長，老百姓的蕃薯成熟后吃起來特別鮮美，可見打雷并不是壞事。

我們今天吃的“蕃薯”亦不一定是鄧拓先生介紹的明朝才開始從菲律賓引種到福建，后由福建傳播到全國各地的外來物種。相傳二百六十年前，也就是清朝乾隆年間，山西和順縣暴發(fā)了一場罕見的三年大干旱，該縣所屬災(zāi)民被迫到處逃荒，流離失所。龍溪縣古縣籍甲辰進(jìn)士鄭玉振，時(shí)任和順縣知縣，他除緊急上表奏明朝廷求援外，還多次修書致函并派人回鄉(xiāng)募捐賑災(zāi)。家中本屬當(dāng)?shù)睾兰澑辉４髴?，但?jīng)過三番兩次的傾囊捐助，亦弄得家徒漆具，毫無余資，連正常生活都發(fā)生困難了。有一天，看到在山西當(dāng)官的小叔子再一次派衙役前來摧捐要錢，大嫂隱忍不下去，一怒之下跑到后山割來一大堆“蕃薯藤”交差……看著從家鄉(xiāng)捎來的“蕃薯藤”，知縣鄭玉振感到愧對兩頭。不過，他在苦無對策、百無聊奈中卻因此靈光一閃：怪了，這“蕃薯藤”千里送山西，怎么還未枯死，說不定也合山西的氣候水土。于是，他把收到“蕃薯藤”拿到縣衙后花園折藤試栽，4個(gè)月后果然結(jié)出了碩大可食的“地瓜”。接下來的事，當(dāng)然是于旱災(zāi)的第三年，在和順縣大面積地推廣用水不多、又速見收獲的福建龍溪蕃薯了。試驗(yàn)引種蕃薯這一舉，救下了無數(shù)的災(zāi)民生命，也使山西和順縣因此重見生機(jī)。十幾年后，聽到告老回鄉(xiāng)的老知縣鄭玉振去世，山西和順縣的老百姓帶著感恩的心，自發(fā)捐資建祠祀之，并尊其號(hào)為“蕃薯王”一直傳頌至今。如果《說卦》“為蕃鮮”這句話中的“蕃”是屬一種籬笆上爬滿的“藤草”，那么，其“鮮”的意思便不是指口味鮮美的感受，而是指賞心悅目的欣賞物！

　　《序卦》是講六十四卦排列順序的由來和這種卦序的包含的哲理?！缎蜇浴愤@種天地自然和人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、變化，并不斷周而復(fù)始的循環(huán)發(fā)展觀，標(biāo)志著比較成型而系統(tǒng)的儒家世界觀形成。這是我們祖先對自己的生存歷史和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的智慧總結(jié)，與遁天地日月的四季變化影響下的農(nóng)業(yè)時(shí)代相適應(yīng)。但對于“狂飚突進(jìn)”的信息時(shí)代而言，卻難于吻合和參照。但其中所反映的關(guān)聯(lián)性、規(guī)律性和預(yù)見性的智慧，對于我們堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線不無脾益！馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展是循序上進(jìn)的，不是停留于一個(gè)平面的周而復(fù)始，而是處于螺旋狀上升的趨勢，是在一個(gè)圓筒上由低級向高級立體上升的“周而復(fù)始”。

　　最后便是《雜卦》了?！峨s卦》是講六十四卦卦名在象學(xué)上的品格特征和它所積濱的內(nèi)容。它沒有一定的組織結(jié)構(gòu)，多以四字為一句的詩句或語言來表達(dá)。比如，《雜卦》開始就講：“《乾》剛《坤》柔?！侗取窐贰稁煛窇n?！杜R》《觀》之意?；蚺c或求”等等，剛陽之美在于乾道“君子自強(qiáng)不息”的精神表現(xiàn)，陰柔之美在于坤道的“君子厚澤載物”的包容付出。人的快樂源泉往往產(chǎn)生于自己對自己或自己和別人的比較之中，但通過一比較，發(fā)現(xiàn)還有比我們干得好或活得好的老師，這時(shí)就不能忘乎所以或驕慢自得了，更不可樂以忘憂，而要積極向上、虛心學(xué)習(xí)、迎頭追趕等如是也。

　　我們通過學(xué)習(xí)研究，至少可以發(fā)現(xiàn)，《易傳》決非孔子一人一時(shí)之作。從北宋歐陽修在《易童子問》中首先提出疑句以來，歷經(jīng)古往今來多少先賢學(xué)者的研究，至少推翻了《易傳》為孔子所作的傳說。但問題也不能那么簡單的一句話否定。起碼說，《易傳》的形成和傳播應(yīng)歸功于中國傳統(tǒng)文化主流之主流，即儒家文化的發(fā)展而來，孔夫子功不可沒！關(guān)于《易傳》于儒、道兩家中國本土文化的淵源關(guān)系，還有朱熹、王陽明等理學(xué)、心學(xué)研究《周易》的文化增值成果等等，這些都有待時(shí)日或更待后人去挖掘、理解和應(yīng)用發(fā)揮了。

一般這樣理解，周文王包括周公演示闡述的《周易》屬于古典周代的《易經(jīng)》。而孔子及其后人所創(chuàng)作的《易傳》，則屬于春秋戰(zhàn)國之后的《易經(jīng)》。妥妥要學(xué)習(xí)好《易經(jīng)》。需要從《易傳》入乎，前可以向古溯源《周易》、《歸藏易》、《連山》甚至伏羲的《八卦》、《河圖》或《洛書》，以便溯本追源。從《易傳》入手向后直至北宋五子周敦頤的《太極圖說》、朱熹的《周易本義》等等易學(xué)浩如煙海的名篇巨著，既使'皓首'也難于'窮經(jīng)'了。所以，自有孔子公的《易傳》之后，有關(guān)《易經(jīng)》的研究成果，就不能稱《易經(jīng)》了。只能稱《易學(xué)》吧。這是對先賢圣人的歷史性文化尊重!

梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國散文網(wǎng)專欄作家、高級作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。

?微信公眾號(hào)：《福建九龍江文化》、《太武丹梯》

?研究成果：清華大學(xué)智庫咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》中學(xué)教材：《說好的父親》（語文出版社）《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語文微信平臺(tái)）作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會(huì)“中國當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。