商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？ ”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁?！鼻f子曰： “至仁無(wú)親?！贝笤自唬骸笆幝勚瑹o(wú)親則不愛(ài)，不愛(ài)則不孝。謂至 仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見(jiàn)冥山 ，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉 ；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝?！?/p>
【譯文】
宋國(guó)的太宰蕩向莊子請(qǐng)教仁愛(ài)的問(wèn)題。莊子說(shuō)：“虎和狼也具有仁愛(ài)。”太宰蕩說(shuō)：“這是說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“虎狼也能父子相互親愛(ài)，為什么不能叫做仁呢？”太宰蕩又問(wèn)：“請(qǐng)教最高境界的仁?！鼻f子說(shuō)：“最高境界的仁就是沒(méi)有親?！碧资幷f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有親就不會(huì)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)有孝，說(shuō)最高境界的仁就是不孝，可以嗎？”莊子說(shuō)：“不是這樣。最高境界的仁實(shí)在值得推崇，孝本來(lái)就不足以說(shuō)明它。這并不是要責(zé)備行孝的言論，而是不涉及行孝的言論。向南方走的人到了楚國(guó)都誠(chéng)郢，面朝北方也看不見(jiàn)冥山，這是為什么呢？距離冥山越發(fā)地遠(yuǎn)了。所以說(shuō)，用恭敬的態(tài)度來(lái)行孝容易，以愛(ài)的本心來(lái)行孝困難；用愛(ài)的本心來(lái)行孝容易，用虛靜淡泊的態(tài)度對(duì)待雙親困難；虛靜淡泊地對(duì)待雙親容易，使雙親也能虛靜淡泊地對(duì)待自己困難；使雙親虛靜淡泊地對(duì)待自己容易，能一并虛靜淡泊地對(duì)待天下人困難；一并虛靜淡泊地對(duì)待天下之人容易，使天下之人能一并忘卻自我困難。盛德遺忘了堯舜因而堯舜方才能任物自得，利益和恩澤施給萬(wàn)世，天下人卻沒(méi)有誰(shuí)知道，難道偏偏需要深深慨嘆而大談仁孝嗎！孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是用來(lái)勸勉自身而拘執(zhí)真性的，不值得推崇。所以說(shuō)，最為珍貴的，一國(guó)的爵位都可以隨同忘卻自我而棄除；最為富有的，一國(guó)的資財(cái)都可以隨同知足的心態(tài)而棄置，最大的心愿，名聲和榮譽(yù)都可以隨同通適本性而泯滅。所以，大道是永恒不變的。”
【寓意】
1. 核心要義
本則寓言圍繞“仁”展開(kāi)對(duì)話，莊子以虎狼父子相親說(shuō)明仁的普遍性，進(jìn)而提出“至仁無(wú)親”的觀點(diǎn)。通過(guò)層層遞進(jìn)的論述，指出達(dá)到至仁境界的艱難過(guò)程，強(qiáng)調(diào)至仁超越了世俗所認(rèn)為的仁孝等觀念，那些世俗的道德規(guī)范是對(duì)真性的拘執(zhí)，而真正的至仁是順應(yīng)大道，忘卻自我、天下與名利，體現(xiàn)了一種超脫世俗、追求精神自由的境界。
2. 心得體會(huì)
? 打破常規(guī)認(rèn)知：莊子對(duì)“仁”的闡釋打破了我們常規(guī)的認(rèn)知，讓我們明白不能局限于世俗對(duì)“仁”的狹隘理解，應(yīng)拓寬視野，從更廣闊、更深刻的層面去思考道德與精神層面的問(wèn)題。
? 追求精神自由：故事啟示我們不應(yīng)被世俗的道德規(guī)范和名利所束縛，要追求一種精神上的自由與超脫，像莊子所描述的至仁境界那樣，順應(yīng)自然，不被外物所役。
3. 人生啟示
? 不被表象迷惑：在生活中，我們不能僅僅依據(jù)表面的現(xiàn)象和世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物的本質(zhì)和價(jià)值，要學(xué)會(huì)深入思考，探尋事物背后的真正意義。
? 保持內(nèi)心純粹：在追求人生目標(biāo)的過(guò)程中，要保持內(nèi)心的純粹和本真，不被外界的誘惑和干擾所左右，堅(jiān)守自己的本心，追求一種簡(jiǎn)單而純粹的生活狀態(tài)。
