三木秉風散文詩選 1322
十載蕓窗磨利劍，冰弦終向碧霄鳴?
雄關吞日沒云平
燭影含毫篆字清
諸子百家凝一紙
唐魂漢魄共潮聲
梅光悄渡夜寒輕
香晼蹉跎燈寂明
十載蕓窗磨利劍
冰弦終向碧霄鳴
? ? ? ?風掃殘?zhí)穆裨穮?，詩扶冷月度荒城，文通古案玄枰寂，霜滿華齡濁酒傾。朔風裂宇雪摧旌，淚墜殘箋志未平，松沸寒濤雷走壑，歌懸萬仞漫天庭。夫子曰“朝聞道，夕死可矣”。文以載道，文以明道，文以弘道，文化修養(yǎng)實為道德修行，其終極價值在于參天悟道、厚德載物?！兜赖陆?jīng)》之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，由道而衍生德、仁、義、禮諸端，終成萬象。故而《道德經(jīng)》又曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”華夏五千年文明歷史以道統(tǒng)術，以德治世，以刑輔德，故言德主刑輔。萬象循道而行，由道而得謂之德，人類文明本源于自然顯化，故傳統(tǒng)文化教育儒道共學，道者“天人合一，道法自然”，儒者“仁義禮智信溫良恭儉讓”。修心養(yǎng)性并臻，入世出世同途。若論世學同框文明交融，微觀宏觀無別，內(nèi)情外象共體。道言本體與規(guī)律，屬于大學之道，在人間顯化為“理體”，故道理恒如日月；術為現(xiàn)象與應用，屬于小學之用，于世事側重于“術用”，因而術數(shù)幻若浮云，日新月異。以華夏智慧觀之，即“大學”明德之道與“小學”致用之術完瑧共賦。風卷殘云向晚，霞鋪西嶺彌天，慣看塵世幾回閑，漫說東蘺繞遍。
? ? ? ? 半壑松濤半壑風，一燈書案一燈清，星沉筆底墨初沸，氣貫毫端章自橫。萬里蒼茫渡夜情，為君重寫海潮聲，華夏江云來天地，東旭怡然吐文明?！兜赖陆?jīng)》曰：“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。慈謂天德，儉為人德，不敢為天下先則為中庸之用。道為何物？宇宙本質與其運行之軌也，蒼穹本為無垠能量之海，萬物皆由之依緣顯化，人由內(nèi)而外，物由微至宏，實則相互關聯(lián)、共生共鳴之整體。此即“牽一發(fā)而動全身”之妙，亦為天人合一之真諦，一切道法自然，自般皆循道，半點不由人。大千世界，五色斑斕，紅塵紛繁，既有日月當空，亦見螢火明滅。世人軌跡相似卻絕不雷同，故他人經(jīng)驗難復制，歷史教訓易重演——此乃人類常在術數(shù)中循環(huán)之因。欲破此局，惟在把握規(guī)律，以史為鑒，依道而行，以德配天，造化之筆，終在人手，天佑中華，無往不利。十里小徑聽雨，一窗幽色凝煙，魂牽故苑鎖風寒，獨淚落英片片。
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