近日得閑，復(fù)讀李一冰《蘇東坡新傳》。古人云，好書不厭千回讀，一回讀來一回新。再讀之仍覺新穎，且會意更深。該書憑借其嚴謹?shù)氖穼W(xué)考證、細膩的情感筆觸以及對蘇軾形象的深刻塑造，受到了讀者和學(xué)界的廣泛好評，在文化界和讀書群體中具有深遠的影響力。
該書以蘇軾的詩詞為主線，結(jié)合《東坡文集》、宋代筆記等百余種史料，將文學(xué)創(chuàng)作與歷史事件緊密交織。詳細講述了蘇東坡從翰林學(xué)士的高位到被貶為獄中囚犯的低谷，再到以曠達的心態(tài)面對人生困境的一生。
李一冰在《蘇東坡新傳》中，鋪展開蘇東坡六十余載人生長卷，其思想脈絡(luò)從青年時“慨然有澄清天下之志”的儒家入世熱忱，到烏臺詩案后“江海寄余生”的道家出世通達，恰似一條在山谷間蜿蜒的河流，雖經(jīng)急流險阻，卻始終堅守著“以實為本”的心中河道，那份不附黨、不盲從的獨立人格，更如河底石塊，讓每一次思想轉(zhuǎn)向，都沉淀出動人的風(fēng)骨。在李一冰的細膩記述中，既能看見蘇東坡“為生民立命”的具體行跡，也能透過他的詩文與書信，觸摸到一位備受后人敬仰的古代文人在時代洪流中“不為書，不為上，只為實”的精神內(nèi)核。
蘇東坡自嘉祐二年（1057）登科入仕，便帶著儒家“士不可不弘毅”的信念踏入官場。李一冰稱其“初任官職，即如農(nóng)夫耕地，唯念稼穡之實，不問畦畝之名”。當(dāng)是時，王安石變法方興未艾，新法如狂風(fēng)驟雨般席卷朝野，“青苗法”“均輸法”“免役法”等政策出臺，新黨擁躉喊好如潮，舊黨則緘口自保，唯有蘇東坡以地方官的實際見聞為據(jù)，奮筆寫下了《上神宗皇帝書》，直言新法之弊：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀綱?！彼跁屑殧?shù)鳳翔任上所見：“青苗法行之州縣，官吏務(wù)為苛急，多散錢與之，使民負息至倍，昔之富民，今多貧蹙”。蘇軾并非刻意反對變法，而是痛惜良法因“激進冒進”而淪為擾民之政。李一冰特意摘錄蘇東坡在《答陳師仲書》中的自白：“某性剛簡，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳。然獨喜為詩，精深華妙，不見于世久矣。然其言皆出于肺腑，非緣飾而為之者?！边@份“言出肺腑”，正是他對新法態(tài)度的底色——他反對的不是“變”，而是“變而失實”。
待到元祐初年（1086），宣仁太后臨朝，舊黨司馬光、呂公著執(zhí)政，決意全盤廢除新法，朝堂上又是一片“盡廢新法”的附和之聲，蘇東坡卻獨持己見。他在政事堂與司馬光激辯，力證“免役法”的可行性：“昔在杭州，見免役之利甚明。小民納錢免役，得專力于耕織，比之舊役，歲省過半；官府亦因雇役，事務(wù)流轉(zhuǎn)無滯，此實利國利民之舉，不可因‘新’字而廢之?！崩钜槐趥饔浿杏涊d了這段辯論的細節(jié)：“光怒，謂東坡曰：‘君乃新黨邪？’東坡對曰：‘某乃百姓耳！百姓以為便，則某以為可；百姓以為不便，則某以為不可，何論新舊？’”這番話擲地有聲，道破了他獨立立場的核心——他既非新黨羽翼，亦非舊黨附庸，心中唯一的標(biāo)尺，那就是百姓的真實生計。
而他任官地方時的作為，更將這份“務(wù)實”落到實處。鳳翔簽判任上，他見“衙前役”讓百姓“疲于轉(zhuǎn)輸，至有鬻子償債者”，便上書請求改革役法，提出“以戶等為差，量力派役”，使“民不廢業(yè)，官亦無闕事”；杭州通判任上，西湖淤塞“蘆葦彌望，水涸田裂”，他親自乘舟勘察，繪制《西湖圖》，提出“修堤蓄水、分塘種菱、以菱養(yǎng)堤”的方案，雖因任期未滿未能親建，卻在《杭州乞度牒開西湖狀》中留下“西湖若廢，則杭城百萬生民無水可飲，田疇千頃無由灌溉，此非小事，當(dāng)為久遠計”的懇切之語，為后來“蘇堤春曉”的景致埋下伏筆。李一冰評價此時的蘇東坡：“其入世，非為仕途升遷，非為聲名顯赫，只為‘做實事’三字。詩文于他，不過是治政之余，抒發(fā)懷抱的余事，故其文皆有煙火氣，其詩皆有民生味?！?/div>
烏臺驚變：以道家為魂，守真為要，在苦難中臻于通達
元豐二年（1079）突然發(fā)生的烏臺詩案，是蘇東坡人生的“斷崖”，也是他人生觀產(chǎn)生極大變化的轉(zhuǎn)折點。李一冰以“百日牢獄，九死一生”形容這場災(zāi)難——御史李定、舒亶等人從蘇東坡的詩文中羅織“謗訕朝廷”的罪名，將《山村五絕》中“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)手空”解讀為諷刺青苗法，將《八月十五日看潮》中“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”誣陷為譏諷皇帝，蘇東坡被從湖州任上逮捕，押赴汴京，投入御史臺獄。李一冰摘錄了蘇東坡在獄中寫給弟弟蘇轍的《獄中寄子由》詩：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因?！弊志淦?，道盡生死未卜的悲戚，也讓他對朝堂黨爭的殘酷、對“文以載道”的風(fēng)險有了痛徹心扉的認知。
幸得王安石“圣朝不宜誅名士”的勸諫，蘇東坡幸免于一死，貶為黃州團練副使，“不得簽書公事”，形同流放。初到黃州時，他“閉門謝客，幅巾草履，往來于阡陌之間”，在《答李端叔書》中袒露心跡：“謫居以來，深自念省，回頭自視，皆不足道。所得惟山林之樂，與田里之游，雖饑寒勞苦，而終不悔也。”李一冰寫道：“東坡在黃州，始潛心讀《莊子》，嘗夜坐小窗，讀《南華經(jīng)》至‘巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟’，忽撫幾而嘆：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！’”道家“順應(yīng)自然”的智慧，熨帖了他被黨爭灼傷的心靈，但這份“出世”，并非消極避世，而是以“真”為核心的精神重構(gòu)——他不再執(zhí)著于“致君堯舜”的虛名，轉(zhuǎn)而追求“心無掛礙”的本真。
他在東坡開墾十畝荒地，“躬耕于泥涂之中，戴星而出，荷鋤而歸”，因效仿他的偶像、唐人白居易的“東坡菜地”，遂將此地塊亦命名為“東坡”，且自號“東坡居士”。他在《東坡八首》中寫下“泥污胭脂雪，茅檐竹屋新。使君原是此中人”，坦然接納“農(nóng)夫”的身份；他與漁樵為友，“相與飲酒于江上，醉則散發(fā)臥舟中，不知東方之既白”，在《赤壁賦》中發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的慨嘆，將對生命短暫的焦慮，轉(zhuǎn)化為對自然永恒的敬畏；即便生活困頓，“布衣草履，日食不過數(shù)升”，他也能從江上清風(fēng)與山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色中尋得至樂。李一冰注解這段歲月時說：“東坡在黃州，不是放棄了儒家的‘仁’，而是以道家的‘淡’包裹了它——他仍念百姓疾苦，卻不再以‘諫官’的身份強爭；仍想做實事，卻不再以‘功業(yè)’的成敗衡量價值。”這種轉(zhuǎn)變，讓他的“出世”有了溫度，而非冰冷的超脫和躺平。
晚年通達：融儒道為一，以實踐道，成煙雨平生之境
黃州之后，蘇東坡的人生雖然有一段高光時刻，但終究還是造化弄人。以章惇為首的新黨翻身后，他愈發(fā)顛沛，從惠州到儋州，越貶越遠，李一冰形容其“足跡所至，皆為天涯海角，然其心之所向，終是民生疾苦”。貶謫惠州時，他見百姓渡江“多有覆溺之患”，便四處奔走，“書字換錢，得數(shù)百緡，又請于官，得度牒三十道”，主持修建“東新橋”“西新橋”，橋成之日，百姓“歡呼雀躍，載酒相賀”，他在《兩橋詩?并引》中寫道：“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜。三日飲不散，殺盡西村雞?！弊掷镄虚g皆是為民做事的歡喜，全無貶官的頹廢。李一冰記載，當(dāng)時有官員勸他“身處遠荒，不宜多事”，蘇東坡卻答：“食君之祿，當(dāng)為君分憂；居民之地，當(dāng)為民解困，此乃本分，何論遠近？”此時的蘇軾雖見得在為民鼓與呼，力與行，但其人生態(tài)度卻由過去的昂揚向上，轉(zhuǎn)向了平和自然，和光同塵。
貶謫儋州時，當(dāng)?shù)亍拔幕撮_，民不知學(xué)”，他便“設(shè)帳于桄榔庵中，從學(xué)者數(shù)十人”，親自講授經(jīng)書，還寫下《書傳》《論語說》等著作，培養(yǎng)出了海南第一位進士，被其自評價為“破天荒”。他在《與程秀才書》中說：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳。惟有一幸，無甚瘴癘。”即便如此困頓，他仍以“譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可”自我安慰，這份通達，這正是道家“安之若命”與儒家“隨遇而安”的完美融合。
而這份心境的巔峰，恰好印證了他在貶謫黃州期間所寫的《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》一詞的心理變化。李一冰在傳記中特意將這首詞放在蘇東坡遇赦北歸的背景下解讀，稱其“是東坡一生的精神總結(jié)”：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！薄耙凰驘熡耆纹缴?，不是放棄抗?fàn)?，而是歷經(jīng)風(fēng)雨后的從容。他曾為新法弊端據(jù)理力爭，也曾為舊黨過激仗義執(zhí)言，雖因此屢遭貶謫，卻從未后悔；“也無風(fēng)雨也無晴”，不是麻木不仁，而是看透世事的通透。他明白，黨爭的喧囂終會過去，唯有為民做事的“實”，才是永恒的價值。李一冰評價道：“東坡的‘出世’，從不是逃離現(xiàn)實，而是以更豁達的心態(tài)面對現(xiàn)實；他的‘入世’，也從不是汲汲于功名，而是以更純粹的初心踐行責(zé)任。”
蘇東坡的一生，是在入世與出世的轉(zhuǎn)換中不斷提純的一生，而貫穿始終的獨立人格與務(wù)實精神，更讓他超越了時代。在當(dāng)下社會，這份“不為書，不為上，只為實”的精神愈發(fā)珍貴——學(xué)習(xí)中不盲從權(quán)威，以實踐檢驗真理；工作中不照搬經(jīng)驗，以實效衡量價值；治理中不囿于教條，以民生為根本準(zhǔn)則。正如李一冰在《蘇東坡新傳》結(jié)尾所寫：“東坡之偉大，不在其詩文之輝煌，而在其于困厄中不失本心，于紛擾中堅守立場，如明月照江，雖經(jīng)云霧遮蔽，終會穿透陰霾，照亮后世?！睆匿J意進取到煙雨平生，蘇東坡用一生證明：真正的文人風(fēng)骨，從來不是非此即彼的選擇，而是在理想與現(xiàn)實、進取與通達之間，守住“實”的底線，活出“真”的模樣。
孫雁鳴，筆名雁鳴，湖北新洲洲人，大學(xué)文化，民建會員。樂山師范學(xué)院特聘教授。四川省作協(xié)會員。曾任國企宣傳員、報紙刊物編輯、民企高管，現(xiàn)供職于四川省內(nèi)某媒體。
自上世紀八十年代開始，先后在《長江文藝》《芳草》《滇池》《青春》《四川文學(xué)》《中國青年》《人民日報》等報刊雜志發(fā)表小說、散文、文學(xué)評論及報告文學(xué)計百余萬字。其中中篇小說《生命之水》（原載四川文學(xué)）獲得市級文學(xué)創(chuàng)作一等獎，其余各種獎勵若干。2009年出版?zhèn)€人散文集《春三月，我們那里沒有花》。
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