王符易學(xué)的經(jīng)世品格與價(jià)值取向（30）
文/脫明忠（北京）
《易經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)典，既是自然哲學(xué)與人文實(shí)踐深度融合的理論源泉，更是華夏民族思想智慧的集大成者，素來被譽(yù)為“大道之源”。相傳《易經(jīng)》在歷史上曾有三個(gè)重要版本，夏代的《連山》、商代的《歸藏》與周代的《周易》共同構(gòu)成了易學(xué)文化的源頭脈絡(luò)，遺憾的是，如今完整流傳于世的，僅?！吨芤住芬幻}了。
在儒家“五經(jīng)”體系中，《易經(jīng)》位列首位，與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》共同承載著先秦時(shí)期的思想精華。它的核心價(jià)值，可概括為“通天下之志、定天下之業(yè)、斷天下之疑”，既可為個(gè)體修身提供指引，亦能為社會(huì)治理提供思路。
東漢思想家王符在其代表作《潛夫論》中，對(duì)儒家經(jīng)典多有引征闡述，其中僅《易經(jīng)》的引用次數(shù)便高達(dá)二十九次之多。他甚至取《周易》乾卦初九爻辭“潛龍勿用”之意，將他的著作定名為《潛夫論》，以喻深藏明哲、待時(shí)而動(dòng)之志。
在王符所處的東漢末年，占卜、筮卦、解夢(mèng)之風(fēng)盛行，時(shí)人多將《易經(jīng)》視作單純的占卜之書。然而王符認(rèn)為，《易經(jīng)》的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。他對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)知超越時(shí)代的深刻性，歸納為六大維度：天人合一的宇宙觀、精準(zhǔn)定位的處世觀、洞察變化的發(fā)展觀、趨吉避兇的方法論、以德為本的價(jià)值論與永續(xù)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展觀。
在《潛夫論》第六卷中，王符專設(shè)《卜列》《巫列》《相列》三篇，系統(tǒng)探討占卜、解夢(mèng)、相術(shù)等社會(huì)現(xiàn)象。他并未完全否定占卜的價(jià)值，而是作出理性界定：圣賢之所以求神問卦，并非迷信天命，而是為了保持行事的審慎態(tài)度，避免專斷妄為。所以他提出“小事不問，大事才問”的原則，將占卜限定在重大決策的輔助參考范疇，而非日常事務(wù)的依賴。
更為重要的是，王符在易學(xué)闡釋中注入了鮮明的“人本”精神。他認(rèn)為，人事的禍福吉兇往往處于動(dòng)態(tài)變化之中，即便“天”也難以作出絕對(duì)精準(zhǔn)的預(yù)判，因此人的主觀能動(dòng)性才是關(guān)鍵所在。在他看來，只有具備高尚品德與卓越智慧的人，才能在與“神”的精神對(duì)話中（即占卜過程）把握本質(zhì)，獲得真正有效的指引——這實(shí)質(zhì)上是將“修德”與“知易”緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)德行是通達(dá)易學(xué)智慧的前提。
傳統(tǒng)易學(xué)有“三道”之說：“天之道，周而復(fù)始；地之道，春夏秋冬；人之道，自作自受。”王符對(duì)此作出了貼合時(shí)代的解讀：天之道的“周而復(fù)始”，揭示的是自然界循環(huán)往復(fù)的客觀規(guī)律，四季更迭、日夜交替皆屬此列，而“天人合一”正是人類對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)知與順應(yīng)；地之道的“春夏秋冬”，蘊(yùn)含著“春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏”的生命節(jié)律，警示人們要尊重時(shí)間的特性，不可違背自然時(shí)序；而人之道的“自作自受”，則強(qiáng)調(diào)人之行為必然招致相應(yīng)后果，每個(gè)人都必須為自己做的事情承擔(dān)責(zé)任。
因此王符主張，人之貧富禍福，不可全然托付于占卜。關(guān)鍵在于為人處世應(yīng)誠(chéng)信為本、與人為善；觀物處事須持正守公，己所不欲勿施于人；面對(duì)世情冷暖，當(dāng)秉持良知，不諂媚權(quán)貴；人生進(jìn)取，則須見賢思齊、自強(qiáng)不息。唯其如此，人方能立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)真正意義上的趨吉避兇。這既是對(duì)《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神的傳承，也是其易學(xué)思想的實(shí)踐落點(diǎn)。
