吳洪激，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，詩人，新聞出版編審。曾任中共黃岡地委黨史辦副主任、武漢大學(xué)出版社叢書編審委員會(huì)主任兼主編、《東坡赤壁詩詞》雜志社常務(wù)副社長兼主編、黃岡市東坡文化研究會(huì)副會(huì)長兼《東坡文化研究》雜志主編。其學(xué)術(shù)專著《精妙說話技巧》（武漢大學(xué)出版社出版）被臺(tái)灣 國立臺(tái)南大學(xué)收作大學(xué)教材?！断憬姵薄贰断憬娫u(píng)》《中華古韻》顧問。
吳洪激黃梅濯港故里記
吳洪激
小序：余故里濯港，栗林咀有先塋之丘，太白湖存垂髫之影。始齔稚歲，私塾啟蒙；清燈陋室，寒窗苦讀。曾執(zhí)教于故邑一中，后奉調(diào)黃州。數(shù)十載翰墨生涯，雖著述盈案，然功薄蟬翼，有愧江東。惟鄉(xiāng)愁繾綣，故籍縈懷，遂成七律數(shù)章，以記桑梓于萬一云爾。
一 濯港由來
曾聞濁氣走蛇蟲，積垢難消路不通。
沐雨梳風(fēng)開霧瘴，滌瑕蕩穢賴天工。
一汪活水穿村過，兩岸芳堤夾柳蔥。
濯港從茲名副實(shí)，波光十里映蒼穹。
注：相傳濯港原名“濁港”，因山洪泥沙堆積，港水呈渾濁之態(tài)，后經(jīng)風(fēng)雨洗刷疏竣，濁水變成清流，遂改稱濯港，取自屈原《楚辭·漁夫》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”的意境。
二 東晉縣治
晉室分茅縣治封，郭家咀憶舊疆容。
千年興廢書青簡，一片滄桑付斷虹。
長吉名隨煙水逝。漁歌聲起霧云濃。
古垣濯港留陳跡，猶說當(dāng)年置郡功。
注：東晉孝武帝在位期間（公元373-396年），黃梅地區(qū)曾設(shè)置長吉縣，其縣治遺址位于今天的濯港鎮(zhèn)郭家咀村，距今已有1600多年歷史。
三 五祖故鄉(xiāng)
濯港鐘靈育俊雄，禪庭龍象隱塵蹤。
追隨四祖?zhèn)餍姆?，開創(chuàng)東山立教宗。
選佛唯憑根器異，傳衣不囿俗緣同。
法門自此開新境，千古叢林仰圣風(fēng)。
注：五祖，法號(hào)弘忍（602—675），俗姓周，黃梅濯港人。七歲隨四祖道信出家，十三歲正式剃度，永徽三年（651年）承襲法嗣，于東山建寺弘法，開創(chuàng)“東山法門”，革新禪修方式，主張農(nóng)禪并重。
四 焦墩遺址
濯港張城覓古蹤，焦墩遺址隱蒿蓬。
六千歲月歷寒暑，七尺蜿蜒啟土封。
卵石塑成龍意象，荒丘猶見古巫風(fēng)。
長江虬脈從茲始，勝跡永留廣宇中。
注：焦墩遺址位于濯港鎮(zhèn)張城村，是長江中游地區(qū)典型的新石器時(shí)代聚落遺址，距今約6000多年。該遺址因1993年考古發(fā)現(xiàn)的卵石擺塑龍而聞名，該龍形圖案全長7米，形態(tài)逼真，被命名為"長江流域第一龍"。
五 太白漁歌
平湖萬傾玉芙蓉，幾縷嵐煙向遠(yuǎn)峰。
太白題詩痕已杳，漁翁欸乃韻尤濃。
殘碑蝕盡前朝字，時(shí)雨飄來現(xiàn)代風(fēng)。
獨(dú)立蒼茫思往事，明星亮月照新篷。
注：《太白漁歌》是黃梅縣十大古景之一，清代詩人余世芳的《太白漁歌》云：“蘋葉蘆花極望長，歌聲繚繞水中央。夜來漁火還歸棹，驚起汀洲雁幾行?！?/p>
六 濯港晚渡
霜凝斷岸望難窮，古渡橋橫夕照紅。
浪滾平湖波映月，舟搖淺渚水涵空。
商聲已共客聲寂，漁火還同煙火濃。
唯見梢翁舟上臥，清流一枕亂篷中。
注：濯港晚渡，乃黃梅十大景點(diǎn)之一，系古代水陸交通樞紐，后筑石橋以利行人，渡口仍保留"湖光掩映，煙樹參差，落日催人"的獨(dú)特景觀。
七 意生古寺
荒寺殘?jiān)珰v夏冬，頹堂猶記舊時(shí)容。
蓬門陋壁誕弘忍，黃卷蒲團(tuán)伴佛鐘。
待到法燈傳五葉，人間始識(shí)母恩豐。
塵緣莫道皆虛幻，懿范如山仰圣蹤。
注：意生寺位于濯港鎮(zhèn)胡六橋村，坐落在化城山上，四周環(huán)水，歷史上曾有護(hù)城河環(huán)繞，地勢險(xiǎn)要。傳說因五祖母親在此生下五祖而得名。
八 離母墩
一墩遺址接青陽，辭母何曾淡梓桑。
萬縷塵緣揮手?jǐn)?，半生佛諦寸心量。
寒闈望斷千山隔，禪祖參成累劫忘。
莫道空門無掛礙，慈恩長共佛燈光。
注：離母墩位于濯港鎮(zhèn)下街，原是一座土墩，是五祖出家時(shí)與母親分別之處，歷史底蘊(yùn)深厚。
九 會(huì)母寺
會(huì)母遺蹤傍淺沙，離墩遙望路橫斜。
當(dāng)年泣別慈親淚，今日化為石上花。
禪脈傳承東土秀，孝思長映楚天霞。
行人莫問當(dāng)年事，流水青山閱歲華。
注：會(huì)母寺遺址位于濯港鎮(zhèn)濯港村和五沙村一帶，是當(dāng)年五祖弘忍與母親季氏會(huì)面的寺廟，今遺址尚存。
十 柘林寺
東晉風(fēng)流逐世光，柘林禪寺未全荒。
慧公杖錫開蓮界，陶令題詩散竹香。
一脈禪宗歸凈土，千秋名剎枕寒塘。
登臨莫嘆繁華盡，尚有炊煙鎖夕陽。
注：柘林寺位于濯港鎮(zhèn)徐密村，由東晉名僧慧遠(yuǎn)在主持廬山東林寺期間創(chuàng)建，是一座歷史悠久的古寺。
十一 天下第一山
化城題字走蛇龍，第冠艸頭氣勢雄。
帝曰無山不長草，碑鐫圣跡帶神風(fēng)。
休嘲點(diǎn)畫殊凡體，自有胸襟貫昊穹。
千古登臨多感慨，誰從妙筆識(shí)龍功？
注：天下第一山位于濯港鎮(zhèn)胡六橋村，古稱化城山。因明太祖朱元璋曾御筆題寫“天下第一山”而得名。
十二 彎到濯港吃大粑
古鎮(zhèn)流傳美食豐，大粑曾入帝王宮。
千村磨麥凝云白，萬戶炊煙繞日紅。
籠啟香飄三里外，名傳聲震九江東。
朱王將士充糧晌，賴此民間助戰(zhàn)功。
注：“彎到濯港吃大粑”是黃梅縣流傳已久的一句俗語，意思是寧愿多繞些路，也要專程去濯港品嘗當(dāng)?shù)氐拇篝?。相傳，因粑便于攜帶，朱元璋大戰(zhàn)陳友諒，就是以濯港大粑充作軍糧，打敗了彈盡糧絕的陳友諒?qiáng)Z取天下。
十三 東晉戰(zhàn)將陶侃
戎馬生涯志氣雄，旌麾指處定寰中。
嚴(yán)威可懾奸邪膽，仁政能收黎庶忠。
職守常懷憂國念，胸襟不染媚時(shí)風(fēng)。
休言魏晉多衰朽，猶憶斯人陶侃公。
注：陶侃（259年－334年），字士衡（一作士行），原籍鄱陽郡鄱陽縣，后遷居廬江郡尋陽縣（今江西省九江市）晉朝時(shí)期重要的軍事將領(lǐng)。
十四 明代大儒瞿九思
一代鴻儒困楚東，?冤放逐嘆途窮。
孤村著述窗燈冷，萬卷丹沿歲月融。
史筆獨(dú)扛千古義，丹心不昧百年忠。
九重召下皇恩重，文苑人爭說武功。
注：瞿九思，字睿夫，號(hào)慕川。濯港芭茅山瞿家大垅人。明代著名儒學(xué)家。曾因被誣支持農(nóng)民作亂，被朝廷流放到長城以外。冤白后回家，閉門著書立說，其《萬歷武功錄》名揚(yáng)一時(shí)，洛陽紙貴。
十五、女中豪杰吳儀
位登鼎鼐系興亡，力挽狂瀾志若鋼。
談判桌前摧勁敵，民生路上作津梁。
功成身退甘平淡，利棄名藏守暑涼。
莫道女兒非壯士，千秋史冊溢馨香。
注：吳儀，祖籍濯港吳元八村，出生于武漢市。曾任第十六屆中央政治局委員，國務(wù)院副總理，國務(wù)院防治艾滋病工作委員會(huì)主任。在中美談判中被稱為女強(qiáng)人，飲譽(yù)海內(nèi)外。
十六 青年才俊瞿金平
濯港芭茅出彥雄，投身智造啟鴻?。
教壇授業(yè)為師表，國器研磨貫日虹。
誓志塑機(jī)開勝境，潛心工學(xué)步蟾宮。
工程院士揚(yáng)中外，再領(lǐng)千帆耀楚東。
注：瞿金平，1957年6月出生，濯港芭茅村人。輕工機(jī)械工程專家，中國工程院院士，華南理工大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，華南理工大學(xué)材料加工工程國家重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，聚合物新型成型裝備國家工程研究中心主任。廣東省科協(xié)第九屆委員會(huì)副主席。
十七 革命烈士熊映楚
京漢工潮起武昌，男兒報(bào)國志昂揚(yáng)。
一腔熱血酬黎庶，三尺孤刀斬狽狼。
梅邑擎旗開曙色，江城喋血譜華章。
青春卄五光輝燦，留得英名日月長。
注：熊映楚（1903－1928），號(hào)厚豐，濯港五沙坡村人。早年積極投身革命，領(lǐng)導(dǎo)了黃梅地區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，曾任中共蒲圻縣委書記，中共鄂南特委書記，領(lǐng)導(dǎo)鄂南地區(qū)的游擊戰(zhàn)爭。1928年2月于漢口被捕，不幸犧牲，年僅25歲。
十八 首任黃梅縣長蔡瓊
報(bào)國安民啟梓邦，投身革命氣軒昂。
心牽閭巷千家暖，情系山川萬里疆。
政績已隨星斗燦，清名猶共蕙蘭芳。
功成不必銘文立，自有口碑載史章。
注：蔡瓊（1919-2001）濯港鎮(zhèn)蔡家垸人。歷任中共黃廣工委副書記，黃梅縣人民政府縣長，黃岡行署副專員等職，2001年病逝。
十九 雙院士王江舟
徐郁名村起棟梁，江舟年少露鋒芒。
三秋黌宇根基壯。十載西洋學(xué)韻長。
無線波中探奧指，科研路上拓康莊。
英倫折桂英名顯，故國增輝姓字香。
注：王江舟，1961年11月生，濯港徐郁村人。國際著名通信工程專家，現(xiàn)任東南大學(xué)教授，英國肯特大學(xué)終身教授，英國皇家工程院院士、中國工程院院士。
二十 名醫(yī)洪疇
草創(chuàng)醫(yī)廬志慨慷，懸壺梅邑韻悠長。
囊空不改扶傷志，歲晏猶存濟(jì)世腸。
桔井泉香滋九域，杏林春暖惠千方。
功高豈計(jì)名和利，德澤長流楚水長。
注：洪疇（1923-1986）濯港鎮(zhèn)人，中共預(yù)備黨員。1949年與陳志高等老醫(yī)師一起創(chuàng)辦黃梅縣醫(yī)療所（今黃梅縣人民醫(yī)院）并擔(dān)任首任所長。曾參與籌建黃梅縣衛(wèi)校、婦幼保健院及血防站等。
二十一 濯港才女吳宓雯
鄂渚汀蘭帶露芳，中青才女美名揚(yáng)。
新聞一線求真諦，著作千言見熱腸。
探密臺(tái)疆尋故跡，叩詢科苑覓圭章。
文心一片垂先范，溢篋盈櫥翰墨香。
注：吳苾雯，女，1955年生，柳梗石仲寨人。中國當(dāng)代作家，歷任《中國青年報(bào)》湖北記者站站長，中國青年報(bào)社新聞中心副主任、新聞采訪中心主任、主任記者。著有《今日臺(tái)灣探秘》、《漫漫征程》、《離哥德巴赫猜想最近的人》等，作品曾獲全國圖書優(yōu)秀青年讀物獎(jiǎng)。
附李振昌先生評(píng)吳老師上作:
吳洪激故里詩研究：地景、歷史與人文的三重
李振昌
本文以當(dāng)代詩人吳洪激創(chuàng)作的二十一首故里詩歌為研究對(duì)象，深入探討其詩歌中呈現(xiàn)的地域文化特征、歷史記憶書寫與藝術(shù)審美價(jià)值。通過文本細(xì)讀與文化分析，論文認(rèn)為吳洪激的故里詩作系統(tǒng)性地構(gòu)建了鄂東地區(qū)濯港鎮(zhèn)的文化地理圖景，將個(gè)人情感與集體記憶有機(jī)融合，在古典詩詞形式與當(dāng)代文化訴求之間架設(shè)了溝通的橋梁，為地域文學(xué)創(chuàng)作提供了值得借鑒的范式。
關(guān)鍵詞
吳洪激；濯港詩詞；地理意象；歷史記憶；文化認(rèn)同
1 引言：故里書寫的文化意義與詩人情懷
吳洪激作為湖北黃梅籍作家，其故里詩歌創(chuàng)作具有深厚的地域文化底蘊(yùn)和鮮明的藝術(shù)個(gè)性。從《黃高賦》中可見，吳洪激對(duì)鄂東文化有著深刻的理解與認(rèn)同，其作品"崇文尚武，走出了中共一大代表、前國家代主席董必武，中共黃岡中心縣委書記、原武漢市委書記文祥……"。這種對(duì)地方歷史人物的如數(shù)家珍，也體現(xiàn)在他的故里詩歌創(chuàng)作中。吳洪激的故里詩不僅是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)景的簡單描繪，更是系統(tǒng)性、多維度的文化建構(gòu)，其中蘊(yùn)含的歷史意識(shí)與人文關(guān)懷，值得我們深入探討。
在當(dāng)代文化背景下，地域文學(xué)創(chuàng)作已成為抵抗文化同質(zhì)化、保護(hù)地方文化多樣性的重要手段。吳洪激的故里詩歌通過二十一首作品，全方位展現(xiàn)了濯港鎮(zhèn)的自然景觀、歷史遺跡與人文傳統(tǒng)，形成了一種獨(dú)特的文化敘事。這些詩歌既延續(xù)了中國古典詩歌的抒情傳統(tǒng)，又融入了現(xiàn)代人的文化思考，在形式與內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。
2 故里詩的地理意象與空間敘事
吳洪激的故里詩歌通過精細(xì)的地理意象選擇與空間敘事策略，構(gòu)建了一幅立體而豐富的濯港文化地圖。詩中的地理空間不僅是故事發(fā)生的背景，更是承載歷史記憶與文化象征的重要媒介。
2.1 地理意象的文化內(nèi)涵
在《意生古寺》中，詩人寫道："荒寺殘?jiān)珰v夏冬，頹堂猶記舊時(shí)容。蓬門陋壁誕弘忍，黃卷蒲團(tuán)伴佛鐘。"詩人以荒寺殘?jiān)珵榍腥朦c(diǎn)，通過"歷夏冬"三字凸顯了意生寺的歷史滄桑感。而"蓬門陋壁誕弘忍"一句，則巧妙地將這座古寺與禪宗五祖弘忍的誕生傳說相聯(lián)系，使物理空間轉(zhuǎn)化為宗教文化記憶的載體。同樣，《離母墩》與《會(huì)母寺》通過地理意象的串聯(lián)，構(gòu)建了完整的佛教文化敘事鏈，使讀者能夠沿著五祖弘忍的生命軌跡，感受佛教文化在濯港的深厚根基。
附：吳洪激故里詩中的主要地理意象分類
宗教建筑意象以《意生古寺》、《柘林寺》為代表，其核心意象包括古寺、佛鐘、蒲團(tuán)等。這類意象主要承載佛教文化傳承的深邃內(nèi)涵。詩人通過“荒寺殘?jiān)?、“黃卷蒲團(tuán)”等具體物象，將抽象的禪宗歷史與佛法精神具象化，使古剎不僅是物理空間，更是精神傳承的象征場域。
歷史遺跡意象多見于《離母墩》、《會(huì)母寺》等詩作，核心意象為土墩、遺蹤、石上花。它們的主要功能是凝固和傳達(dá)歷史記憶與傳說。例如，“當(dāng)年泣別慈親淚，今日化為石上花”，將瞬間的情感波瀾轉(zhuǎn)化為永恒的自然景觀，遺跡從而成為連接古今、承載集體情感的記憶之場。
自然景觀意象在《天下第一山》中尤為突出，聚焦于化城山、碑鐫圣跡等。這類意象體現(xiàn)了自然與人文的交融。詩人筆下，“山”因帝王題字而具有了“神風(fēng)”，自然造化與人文活動(dòng)相互注解，展現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，也突顯了地方風(fēng)物的獨(dú)特歷史層累。
人文景觀意象的精妙范本見于《彎到濯港吃大粑》，詩中描繪了磨麥、炊煙、籠啟香飄等生動(dòng)場景。它生動(dòng)詮釋了地方的飲食文化與民間傳統(tǒng)。這些充滿煙火氣的意象，將日常生活的細(xì)節(jié)升華為文化符號(hào)，使得風(fēng)土人情成為地域認(rèn)同中最親切、最穩(wěn)固的基石。
這四類意象并非孤立存在，而是在詩人的整體構(gòu)思中交織互動(dòng)，共同繪制出一幅既有神圣性、又有世俗性，既深植歷史、又鮮活于當(dāng)下的立體文化地圖，成為其詩歌藝術(shù)魅力的重要源泉。
2.2 空間敘事的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
吳洪激故里詩的空間敘事呈現(xiàn)出多層次、跨時(shí)空的特點(diǎn)。在《柘林寺》中，詩人寫道："東晉風(fēng)流逐世光，柘林禪寺未全荒。慧公杖錫開蓮界，陶令題詩散竹香。"這首詩通過古今交融的敘事手法，將東晉名僧慧遠(yuǎn)建寺的歷史與當(dāng)下"未全荒"的現(xiàn)狀并置，形成時(shí)空交錯(cuò)的藝術(shù)效果。同時(shí)，詩人引入"陶令題詩"的典故，進(jìn)一步豐富了空間的文化層次，使柘林寺不僅是一處宗教場所，更成為文人雅士的精神棲息地。
詩人還善于運(yùn)用空間對(duì)比強(qiáng)化敘事張力。如《天下第一山》中："化城題字走蛇龍，第冠艸頭氣勢雄。帝曰無山不長草，碑鐫圣跡帶神風(fēng)。"通過"氣勢雄"的自然景觀與"碑鐫圣跡"的人文印記相對(duì)照，凸顯了化城山作為自然與人文雙重載體的獨(dú)特價(jià)值。這種空間敘事策略不僅展示了地方特色，也折射出詩人對(duì)文化傳統(tǒng)的深刻思考。
3 歷史記憶與人物群像的書寫策略
吳洪激的故里詩歌不僅是地理空間的描繪，更是歷史記憶的激活與人物群像的塑造。詩人通過個(gè)體與集體、歷史與當(dāng)代的雙重維度，構(gòu)建了濯港鎮(zhèn)豐富多元的人文圖譜。
3.1 歷史人物的多元呈現(xiàn)
詩人筆下的歷史人物呈現(xiàn)出多樣性和代表性的特點(diǎn)。從東晉名將陶侃到明代儒學(xué)家瞿九思，從革命烈士熊映楚到當(dāng)代院士王江舟，吳洪激通過詩歌構(gòu)建了完整的歷史人物序列。在《東晉戰(zhàn)將陶侃》中，詩人以"戎馬生涯志氣雄，旌麾指處定寰中"展現(xiàn)陶侃的軍事才能，又以"嚴(yán)威可懾奸邪膽，仁政能收黎庶忠"突出其政治成就，塑造了一個(gè)智勇雙全的歷史形象。
對(duì)女性人物的書寫也是吳洪激故里詩的一大特色?！杜泻澜軈莾x》中寫道："談判桌前摧勁敵，民生路上作津梁。功成身退甘平淡，利棄名藏守暑涼。"詩人突破傳統(tǒng)閨閣詩的"脂粉氣"，塑造了吳儀作為女中豪杰的剛毅形象。同時(shí)，"功成身退甘平淡"一句又展現(xiàn)了其淡泊名利的一面，人物形象更加立體豐滿。
3.2 歷史書寫的當(dāng)代視角
吳洪激的歷史書寫并非簡單的懷古，而是帶有鮮明的當(dāng)代意識(shí)。在《青年才俊瞿金平》中，詩人寫道："濯港芭茅出彥雄，投身智造啟鴻蒙。教壇授業(yè)為師表，國器研磨貫日虹。"這首詩將傳統(tǒng)詩詞形式與現(xiàn)代科學(xué)主題相結(jié)合，既保持了古典詩歌的韻律美，又成功表達(dá)了現(xiàn)代科技內(nèi)容。詩人對(duì)瞿金平"工程院士揚(yáng)中外"的成就贊譽(yù)，也體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的價(jià)值認(rèn)同，使歷史書寫具有了現(xiàn)實(shí)意義。
另一方面，詩人注重挖掘歷史人物的精神品質(zhì)，使其超越時(shí)代局限，成為當(dāng)代人可資借鑒的精神資源。如《革命烈士熊映楚》中："一腔熱血酬黎庶，三尺孤刀斬狽狼。梅邑擎旗開曙色，江城喋血譜華章。"詩人通過"熱血酬黎庶"、"擎旗開曙色"等意象，突出了革命烈士的奉獻(xiàn)精神與英雄氣概，使歷史記憶轉(zhuǎn)化為激勵(lì)當(dāng)代人的精神動(dòng)力。
4 詩歌藝術(shù)與語言風(fēng)格的特征分析
吳洪激的故里詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)和語言運(yùn)用上展現(xiàn)出深厚的古典修養(yǎng)與鮮明的個(gè)人風(fēng)格，其詩歌既遵循傳統(tǒng)詩詞的格律要求，又融入了現(xiàn)代人的審美意識(shí)與表達(dá)方式。
4.1 用典與對(duì)仗的藝術(shù)
吳洪激善于運(yùn)用典故增強(qiáng)詩歌的文化內(nèi)涵?！兑馍潘隆分?待到法燈傳五葉，人間始識(shí)母恩豐"一句，巧妙化用佛教"一花開五葉"的典故，暗示禪宗自五祖弘忍以后的發(fā)展脈絡(luò)。詩人將佛教典故與母子親情相結(jié)合，既體現(xiàn)了宗教文化，又彰顯了人倫情感，達(dá)到宗教性與世俗性的有機(jī)統(tǒng)一。
對(duì)仗工整是吳洪激詩歌的又一特色?！峨x母墩》中"萬縷塵緣揮手?jǐn)啵肷鹬B寸心量"一聯(lián)，以"萬縷"對(duì)"半生"，"塵緣"對(duì)"佛諦"，"揮手?jǐn)?對(duì)"寸心量"，對(duì)仗極其工整。同時(shí)，詩人通過"塵緣"與"佛諦"的對(duì)比，刻畫了五祖弘忍出家時(shí)復(fù)雜矛盾的心理活動(dòng)，展示了對(duì)人物內(nèi)心世界的深刻把握。
4.2 意象營造與意境構(gòu)筑
吳洪激故里詩歌中的意象選擇極具地方特色與象征意義。在《彎到濯港吃大粑》中，詩人選取"千村磨麥凝云白，萬戶炊煙繞日紅"作為核心意象，既展現(xiàn)了濯港大粑的制作過程，又通過"磨麥"、"炊煙"等日常生活場景，營造了質(zhì)樸溫馨的鄉(xiāng)村氛圍。而"籠啟香飄三里外，名傳聲震九江東"則通過夸張手法，突出了濯港大粑的知名度與影響力，使地方小吃升華為文化符號(hào)。
在意境構(gòu)筑方面，吳洪激善于通過情景交融的手法營造深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界?！稌?huì)母寺》中"當(dāng)年泣別慈親淚，今日化為石上花"一聯(lián)，將歷史的淚水與自然的石花相映照，形成跨越時(shí)空的意境美。詩人通過"石上花"這一意象，將母子分別的悲傷情感轉(zhuǎn)化為永恒的自然景觀，使詩歌意境更加深遠(yuǎn)雋永。
5 文化價(jià)值與當(dāng)代意義的探討
吳洪激的故里詩歌不僅具有文學(xué)審美價(jià)值，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與深刻的當(dāng)代意義，對(duì)地域文化保護(hù)與文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展具有重要啟示。
5.1 地域文化的傳承與創(chuàng)新
吳洪激通過詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)濯港鎮(zhèn)地域文化的系統(tǒng)梳理與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在《彎到濯港吃大粑》中，詩人將地方飲食與傳統(tǒng)典故相結(jié)合："朱王將士充糧晌，賴此民間助戰(zhàn)功。"通過朱元璋以濯港大粑作軍糧的傳說，詩人賦予了這一地方小吃歷史厚重感，使日常食物成為承載歷史記憶的文化符號(hào)。這種創(chuàng)作手法不僅保護(hù)了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為其注入了新的文化活力。
另一方面，吳洪激的故里詩歌也是對(duì)地域文化的審美提升。在《天下第一山》中，詩人針對(duì)朱元璋題寫"第"字多加草字頭的傳說，寫道："休嘲點(diǎn)畫殊凡體，自有胸襟貫昊穹。"詩人以此傳說為切入點(diǎn)，卻不停留于傳說本身，而是進(jìn)一步探討書法藝術(shù)與胸襟氣度的關(guān)系，使地方傳說獲得了哲學(xué)思辨的深度。這種處理方式提升了地域文化的審美品位，為其注入了新的精神內(nèi)涵。
5.2 情感教育與文化認(rèn)同的構(gòu)建
吳洪激的故里詩歌具有顯著的情感教育功能，通過詩歌喚起人們對(duì)故鄉(xiāng)的情感認(rèn)同與文化自信。在《首任黃梅縣長蔡瓊》中，詩人以"政績已隨星斗燦，清名猶共蕙蘭芳"贊頌蔡瓊的清廉政績，樹立了地方楷模形象。這種對(duì)地方歷史人物的正面書寫，不僅傳承了優(yōu)良文化傳統(tǒng)，也為當(dāng)代人提供了價(jià)值導(dǎo)向與精神激勵(lì)。
同時(shí)，吳洪激的詩歌創(chuàng)作也是構(gòu)建文化認(rèn)同的重要途徑。通過系統(tǒng)書寫故鄉(xiāng)的自然景觀、歷史遺跡與人文傳統(tǒng)，詩人構(gòu)建了完整的地方文化體系，增強(qiáng)了人們對(duì)故鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感。如《柘林寺》末句"登臨莫嘆繁華盡，尚有炊煙鎖夕陽"，詩人以"炊煙"這一日常生活意象，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)生生不息的生命力的信心，傳遞出積極向上的文化態(tài)度。
6 結(jié)語
吳洪激的二十一首故里詩歌，以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、精湛的藝術(shù)表現(xiàn)和鮮明的時(shí)代意識(shí)，構(gòu)建了濯港鎮(zhèn)豐富多彩的文化圖景。這些詩歌不僅是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)景與人文的深情禮贊，更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有益嘗試。通過地理意象的精心選擇、歷史記憶的生動(dòng)激活與人物群像的立體塑造，吳洪激成功地將個(gè)人情感與集體記憶、地方特色與普遍價(jià)值有機(jī)融合，創(chuàng)造了具有持久藝術(shù)魅力的詩歌世界。
吳洪激的故里詩歌創(chuàng)作啟示我們，地域文學(xué)創(chuàng)作不僅是對(duì)地方的簡單描述，更是文化認(rèn)同建構(gòu)與精神家園追尋的重要方式。在全球化與城市化加速發(fā)展的今天，吳洪激的故里詩歌為我們提供了如何守護(hù)地方文化傳統(tǒng)、建構(gòu)精神家園的有益借鑒。正如詩人在《柘林寺》中所言："登臨莫嘆繁華盡，尚有炊煙鎖夕陽"，這種對(duì)故鄉(xiāng)生命力與文化傳承的堅(jiān)定信念，也正是其故里詩歌的核心精神價(jià)值所在。
