基因里的家國(guó)情懷豈容輕棄？
（雜文）
長(zhǎng)風(fēng)劍
近期有報(bào)道說(shuō)一個(gè)中國(guó)碩士畢業(yè)生王懿餓死在日本，這是一個(gè)悲劇故事，讓人不禁聯(lián)想到生物倫理學(xué)的道理。
放眼自然界，愛(ài)本類、護(hù)族群是刻在所有生靈基因里的生存鐵律，從高等動(dòng)物到微觀細(xì)菌，莫不如此。獅群會(huì)合力圍獵、共同哺育幼崽，以此壯大族群的生存底氣；候鳥(niǎo)會(huì)結(jié)隊(duì)遷徙，借群體的力量抵御途中的天敵與風(fēng)雨；就連肉眼難見(jiàn)的細(xì)菌，也會(huì)分泌信號(hào)分子抱團(tuán)形成生物膜，以此對(duì)抗外界的惡劣環(huán)境、爭(zhēng)奪生存資源。生靈們偏愛(ài)同類而非異類，根本原因在于抱團(tuán)才能發(fā)展，族群繁榮才能為個(gè)體生存兜底。個(gè)體的基因存續(xù)，從來(lái)都不是孤立的事件，而是深深綁定在族群的興衰里——族群興旺，個(gè)體才能獲得更多生存資源、更好的繁衍機(jī)會(huì)；族群衰敗，個(gè)體的命運(yùn)也只會(huì)是覆巢之下無(wú)完卵。這是千萬(wàn)年演化沉淀的生物倫理學(xué)真理，簡(jiǎn)單直白卻顛撲不破。
從報(bào)道知道，王懿曾是人們口中的“天之驕女”，16歲便考入985名校，23歲拿下碩士學(xué)位，憑借亮眼的學(xué)歷，本可擁有安穩(wěn)順?biāo)斓娜松??？稍诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，她因?yàn)閭€(gè)人的社交能力不足，社會(huì)關(guān)系孤獨(dú)，又自視過(guò)高，認(rèn)為碩士畢業(yè)不能從做助理開(kāi)始，覺(jué)得是祖國(guó)的制度埋沒(méi)了她這個(gè)人才，從而對(duì)國(guó)外制度產(chǎn)生了不貼實(shí)際的幻想。加上接觸到西方的反華民間組織與思想污染，逐漸被錯(cuò)誤的思潮裹挾，迷失在崇洋媚外的迷障里。她無(wú)視祖國(guó)日新月異的發(fā)展，反而放大個(gè)別社會(huì)問(wèn)題，將其歪曲成整個(gè)國(guó)家的“原罪”，甚至以侮辱性詞匯稱呼自己的故土，將日本過(guò)度美化成“理想烏托邦”。在這般偏執(zhí)心態(tài)的驅(qū)使下，她不僅與家人決裂，還四處借債湊了20萬(wàn)，毅然遠(yuǎn)赴日本，揚(yáng)言“寧愿餓死在東京街頭，也絕不回國(guó)”。初到日本的她，因眼高手低找不到合適的工作，又不愿放下所謂的“身段”謀生，最終困在不到8平米的出租屋里，因長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良器官衰竭而亡，離世前三天粒米未進(jìn)，身邊只剩兩根發(fā)黑的紅薯，死后多日才被發(fā)現(xiàn)，結(jié)局凄涼無(wú)比。
回觀王懿的人生軌跡，其作為恰恰是對(duì)上述所說(shuō)的生物倫理真理的悖逆，而受到的可悲生存懲罰。作為手握名校碩士文憑的高知分子，她本應(yīng)明白個(gè)體與家國(guó)的唇齒相依，卻在偏執(zhí)的崇外心態(tài)里迷失了方向。她無(wú)視祖國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，將故土的一切視為糟粕，對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)盲目吹捧；她割裂自己與族群的聯(lián)結(jié)，甚至以詆毀祖國(guó)為能事，抱著“寧死異國(guó)不回故土”的荒唐執(zhí)念，借債遠(yuǎn)赴日本。最終，她在異國(guó)的狹小出租屋里，因營(yíng)養(yǎng)不良走向生命的終點(diǎn)，死前的窘迫與凄涼，正是她背離族群的必然代價(jià)。
王懿的悲劇，從來(lái)不是簡(jiǎn)單的“異鄉(xiāng)求生失敗”，而是背棄根脈的人性悲劇。更值得警惕的是，在當(dāng)下社會(huì)，與王懿抱有相似糊涂思想的人并不鮮見(jiàn)，甚至有人走得更遠(yuǎn)，淪為背叛族群的“跳梁小丑”。改籍日本后更名石平太郎的石平便是其中的典型，他本是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，享受著祖國(guó)提供的教育資源，卻在赴日后迅速倒戈，將反華當(dāng)作“投名狀”。他不僅公開(kāi)否認(rèn)南京大屠殺的史實(shí)，叫囂釣魚(yú)島為日本領(lǐng)土，還屢屢發(fā)表惡毒言論抹黑中國(guó)，甚至鼓噪“中國(guó)威脅論”，妄圖割裂中華民族的精神紐帶。留學(xué)美國(guó)的許可馨，更是將崇洋媚外的嘴臉暴露無(wú)遺，她在海外社交平臺(tái)肆意發(fā)表辱華言論，詆毀抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員，嘲諷國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷，大言不慚地宣稱“靠爸媽的人脈和金錢，走到今天”，全然忘記自己的成長(zhǎng)與祖國(guó)提供的環(huán)境密不可分。還有楊舒平，在美國(guó)馬里蘭大學(xué)的畢業(yè)典禮上，公然編造謊言，聲稱“中國(guó)空氣污濁，美國(guó)空氣都是甜的”，刻意貶低祖國(guó)的環(huán)境與發(fā)展成就，將個(gè)人的虛榮建立在抹黑母國(guó)的基礎(chǔ)之上。這些人，與王懿相比，不過(guò)是五十步笑百步，本質(zhì)上都是背離族群的背叛者。
細(xì)究這類人背棄家國(guó)的根源，無(wú)非是三重心魔在作祟。其一，是個(gè)人利益的狹隘算計(jì)。石平之流改籍反華，不過(guò)是為了在異國(guó)攫取名利，將背叛當(dāng)作向上攀爬的階梯；許可馨口出狂言，是優(yōu)越感膨脹后的無(wú)知宣泄，妄圖靠著貶低同胞凸顯自己的“高人一等”；楊舒平歪曲事實(shí)諂媚西方，不過(guò)是想以此換取異國(guó)的認(rèn)可，為個(gè)人前途鋪路。還有一些人因個(gè)人仕途不順、職場(chǎng)失意，便將人生的困頓歸咎于祖國(guó)的“不公”，實(shí)則是不愿正視自身的能力短板，只想找一個(gè)推卸責(zé)任的借口。其二，是西方意識(shí)形態(tài)的刻意洗腦。長(zhǎng)期以來(lái)，西方一些勢(shì)力憑借話語(yǔ)霸權(quán)，大肆宣揚(yáng)“西方中心論”，刻意美化自身制度，放大其他國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。他們通過(guò)學(xué)術(shù)交流、文化輸出等方式，向其他國(guó)家的民眾灌輸“崇洋媚外”的思想，企圖瓦解他國(guó)的族群凝聚力。部分人缺乏獨(dú)立思考能力，被這種精心編織的謊言蠱惑，錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)。其三，是認(rèn)知格局的淺薄短視。這些人看不到祖國(guó)在百年變局中的崛起之勢(shì)，看不到無(wú)數(shù)同胞為民族復(fù)興付出的汗水，只會(huì)拿著放大鏡尋找社會(huì)的“陰暗面”；他們不懂得“金無(wú)足赤，國(guó)無(wú)完國(guó)”的道理，更不明白任何國(guó)家的發(fā)展都需要一個(gè)過(guò)程，反而將西方的“光鮮”與祖國(guó)的“成長(zhǎng)”對(duì)立起來(lái)，陷入了非黑即白的認(rèn)知誤區(qū)。
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殊不知，這種種不愛(ài)國(guó)甚至反叛祖國(guó)的行徑，從生物倫理學(xué)的角度來(lái)看，都是反生存、反進(jìn)化的逆行。從千萬(wàn)年的生物演化史來(lái)看，族群是個(gè)體生存的最大屏障。就像離群的羚羊，會(huì)成為猛獸的獵物；脫隊(duì)的蜜蜂，終會(huì)在寒風(fēng)中凋亡；脫離生物膜的細(xì)菌，會(huì)被環(huán)境中的毒素輕易吞噬。人類社會(huì)的發(fā)展，同樣遵循這一鐵律。祖國(guó)的進(jìn)步，為個(gè)體提供了追逐夢(mèng)想的平臺(tái)；同胞的協(xié)作，為個(gè)人撐起了抵御風(fēng)雨的屏障。那些把個(gè)人不如意遷怒于祖國(guó)的人，那些為了一己私利背叛族群的人，恰恰是忘了：沒(méi)有族群的繁榮做后盾，個(gè)人的奮斗不過(guò)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。石平太郎之流，即便在日本撈取了些許名利，也終究是寄人籬下的“外來(lái)者”，永遠(yuǎn)得不到真正的認(rèn)同；許可馨遭全網(wǎng)聲討，留學(xué)回國(guó)后求職受阻，個(gè)人發(fā)展處處受限；楊舒平的諂媚言論引發(fā)海內(nèi)外華人憤慨，畢業(yè)后在美國(guó)求職屢屢碰壁，無(wú)奈回國(guó)卻口碑盡毀，只能在輿論的譴責(zé)中狼狽度日。他們看似風(fēng)光一時(shí)，實(shí)則是斬?cái)嗔俗约旱母?，淪為了精神上的“孤魂野鬼”。
西方一些勢(shì)力刻意宣揚(yáng)的“個(gè)體至上”，本質(zhì)上是瓦解他國(guó)族群凝聚力的陷阱。他們一邊美化自己的制度，一邊放大其他國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，企圖讓他國(guó)人民背棄自己的根脈，淪為他們意識(shí)形態(tài)的附庸。而那些被這種思潮蠱惑的人，看似追求“自由”，實(shí)則是親手?jǐn)財(cái)嗔俗约号c族群的聯(lián)結(jié)，淪為了別人思想的傀儡。從生物倫理的角度看，這是一種反生存的短視行為。族群的存續(xù)，依賴的是個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同與守護(hù)；文明的傳承，依靠的是一代又一代人對(duì)故土的熱愛(ài)與建設(shè)。任何將個(gè)人與家國(guó)對(duì)立的行為，都是在違背演化的規(guī)律，透支自身的生存根基。
回溯歷史長(zhǎng)河，那些遺臭萬(wàn)年的漢奸賣國(guó)賊，其行徑同樣是對(duì)生物倫理鐵律的公然踐踏，這也是他們被永遠(yuǎn)釘在歷史恥辱柱上的根本原因。南宋秦檜，為了一己私權(quán)，以“莫須有”的罪名殘害抗金名將岳飛，勾結(jié)外敵斷送南宋收復(fù)失地的希望，讓中原百姓再度陷入戰(zhàn)火流離。明末吳三桂，為了個(gè)人恩怨大開(kāi)山海關(guān)，引清兵入關(guān)，致使華夏大地陷入朝代更迭的浩劫，無(wú)數(shù)同胞慘遭屠戮。近代汪精衛(wèi)，背棄民族大義，賣身投靠日本侵略者，組建偽政權(quán)助紂為虐，淪為日本軍國(guó)主義奴役中國(guó)人民的工具。從生物倫理學(xué)的角度剖析，這些漢奸的所作所為，直接破壞了族群的生存根基，違背了“同類互助、族群存續(xù)”的演化法則。他們?yōu)榱藗€(gè)人私利，不惜引外敵入侵，犧牲整個(gè)族群的生存利益，本質(zhì)上就是生物界中最卑劣的“叛徒”——如同獅群中勾結(jié)鬣狗殘害同類的敗類，如同蟻穴里為外敵引路的奸細(xì)，必然會(huì)被族群所唾棄、所淘汰。
中華民族對(duì)漢奸的唾棄與批判，從來(lái)不是單純的道德譴責(zé)，更是刻在基因里的生存本能選擇。一個(gè)族群要想延續(xù)壯大，就必須清除內(nèi)部的“背叛者”，就必須樹(shù)立“愛(ài)族愛(ài)國(guó)”的集體共識(shí)。秦檜的鐵像在岳飛墓前跪了千年，吳三桂的名字成了“賣國(guó)求榮”的代名詞，汪精衛(wèi)的偽政權(quán)被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上，這背后是億萬(wàn)國(guó)人對(duì)“背叛族群者”的集體排斥，是對(duì)生物倫理鐵律的堅(jiān)定捍衛(wèi)。這種深入骨髓的批判，是為了警示后人：背叛家國(guó)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)被族群所容；損害族群利益的行徑，永遠(yuǎn)會(huì)被歷史所唾棄。
縱觀以上所列事例與道理，從細(xì)菌抱團(tuán)形成生物膜抵御外敵，到獅群協(xié)作捍衛(wèi)族群領(lǐng)地；從王懿、石平之流背棄家國(guó)的凄涼結(jié)局，到秦檜、汪精衛(wèi)之輩遺臭萬(wàn)年的歷史罵名，一條清晰的線索貫穿始終：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族，是刻在中國(guó)人基因里的生物倫理學(xué)根本道理與要求。它不是外界強(qiáng)加的道德規(guī)訓(xùn)，而是源于千萬(wàn)年演化的生存本能，是個(gè)體與族群共生共榮的底層邏輯。我們開(kāi)展的一切愛(ài)國(guó)教育，都不過(guò)是對(duì)這一根本道理的衍生與闡釋，無(wú)論教育的形式如何、表述是否貼切，都改變不了這一真理的內(nèi)核。這份根植于基因的情感，還會(huì)自然延伸為對(duì)父母的孝、對(duì)兄弟姐妹的親、對(duì)同胞的善、對(duì)祖先的敬，乃至我們號(hào)召中華56個(gè)民族要團(tuán)結(jié)一致建設(shè)祖國(guó)求生存、求發(fā)展，以及提倡對(duì)人類命運(yùn)共同體的珍視?，F(xiàn)在可以知道，這是一條不可逆、不可違的生存鐵律，是一條顛撲不破的真理?？梢赃@樣宣布，凡是違背它的個(gè)體，終將如離群的孤雁般被現(xiàn)實(shí)淘汰；違背它的族群，也必將在時(shí)代浪潮中失去存續(xù)的根基。唯有堅(jiān)守這份基因里的家國(guó)根脈，個(gè)體的奮斗才有方向，民族的未來(lái)才有希望！
2026.1.13 于廣州
