編者按：《中國生態(tài)文學精品典藏》以文學形式構(gòu)建起“自然之美、人文之美、發(fā)展之美”三位一體的價值體系。全書薈聚汪曾祺、陳忠實、賈平凹、阿來、陳彥、梁衡、張煒、蔣子龍、李存葆、姜戎、張抗抗、徐剛、鄧剛、徐則臣、喬葉、馬伯庸等96位當代作家的生態(tài)文學典范之作，由楊海蒂、韋露聯(lián)袂主編，安徽文藝出版社出版。
這部文集的筆觸從微觀生命到壯麗山河，既融入“天人合一”的中國古代生態(tài)智慧，彰顯出生態(tài)文學的審美高度與創(chuàng)作者們鮮明的文體自覺，又帶著直面環(huán)保問題的深刻內(nèi)省，以文學之力介入現(xiàn)實，推動生態(tài)文化的廣泛傳播與價值重塑。它既是對萬物共生理念的深情禮贊，喚醒我們對“生命共同體”的深切認同，更為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的精神滋養(yǎng)與鮮活的表達范式。它凝聚著作家對人與自然的深情書寫，也銘刻著編選者對生態(tài)文學理想的虔誠守護，是一部融文學性、思想性與時代性于一體的生態(tài)文學經(jīng)典。
世界美好，萬物有靈
文章合為時而著。當今中國文學領(lǐng)域，隨著國家生態(tài)文明建設(shè)的深入推進發(fā)展，“生態(tài)”成為當下文學的“新生態(tài)”，生態(tài)文學成為新時代文學的重要母題，從某種意義上來說，欣欣向榮的生態(tài)文學已經(jīng)走到了文學創(chuàng)作前面。
生態(tài)就是令人舒服的狀態(tài)。生態(tài)文學是能夠改變?nèi)祟惿罘绞降奈膶W。生態(tài)文學關(guān)注人與自然的關(guān)系、反思生態(tài)危機、強調(diào)環(huán)境保護，倡導生態(tài)倫理……大自然的千姿百態(tài)，人類對自然生態(tài)的保護意識，成就著我們的自然生態(tài)文學——鄉(xiāng)村、田園，草原、高原，江河、叢林，荒原、曠野……寫作者足跡所至，乃有筆墨所隨。
自然孕育了所有生命和物種，人類來源于大自然，所以，自然是人類文明的根基。中國文化與大自然結(jié)下不解之緣，中國文化歷來探究人與自然的關(guān)系（中國古代兩大神話“昆侖神話”和“蓬萊神話”都來自于大自然），老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)天人合一；中國文化蘊含著深厚的生態(tài)傳統(tǒng)，中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，孔子就因不用排網(wǎng)捕魚、不射歸巢之鳥而成為生態(tài)保護楷模。我們的祖先早就具有生態(tài)哲學和生態(tài)倫理思想，保護生態(tài)的理念不同程度地落實到制度、風俗、行動上，在生態(tài)保護方面為人類做出過巨大的貢獻，并依此形成蔚為可觀的中國古代生態(tài)文化。
世界美好，萬物有靈，一切生命都是平等的?！帮w禽走獸我兄弟，野花樹木我姐妹，綠色大地我之母，蒼穹深處有神明”，印第安人動人心弦的詩句，不啻為人與自然情同手足的天啟訓條。
中國古人順應“天道”敬畏自然，中國文人崇尚天地徜徉自然，自古以來，祖國的大好山河多被人性化人格化，與世界上其他地方相比，華夏神州的名山大川往往是自然與人文融為一體，各具獨特的人文內(nèi)涵與精神寄托，中華民族特有的山水審美感受和壯闊的家國情懷據(jù)此形成。
人要與自然和諧共處，就要善待我們賴以生存的地球。無論在哪個民族的心目中，土地都至尊至榮，每個民族都有古老的禁忌和大地的倫理。“土能生萬物，地可載山川”，人類的一切，都由土地養(yǎng)育和承載。梁啟超說，“夫國家者何物也？有土地，有人民……”在古代中國，土地就代表社稷，皇城里必建有社稷壇，用五色土拼成，皇帝每年都要祭壇拜土。從世界范圍來說，只有維護好所有的土地、森林、草原、海洋、河流、湖泊，才能保持全人類的健康。
森林養(yǎng)育了人類，也孕育了文明?？茖W家證實，自然災害層出不窮，與森林減少關(guān)系密切。沒有森林，鄉(xiāng)村難成美好家園，城市更非宜居之地，人類也將不復存在。森林給予人類無窮的寶藏，也滋潤著人類的心靈，沒有森林，人們便失去詩意的生存環(huán)境。
自然資源與生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，文明是一個國家和民族社會進步的標志和象征?？v觀歷史，放眼世界，許多人類文明的興盛，起源于土地肥沃、森林茂密、氣候溫和、水量豐沛的良好生態(tài)地區(qū)，然而，為什么那些曾經(jīng)強大繁榮的文明古國沒能延續(xù)至今呢？考古學家通過遺址發(fā)掘和研究發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境惡化是它們衰亡的重要原因?！抖Y記·樂記》中寫道，“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂”，缺土缺水就會導致缺糧缺人，生態(tài)災難就會導致人類災難。在大自然面前，人類太渺小。生態(tài)環(huán)境變遷決定著人類文明的興衰更替，正所謂“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。
現(xiàn)代文明總是以滿足人的物質(zhì)欲望為第一要義，這是嚴重的價值缺失。如果人類肆意破壞大自然、濫殺野生動物，一定會受到大自然的報復，這在全世界都有過慘痛的教訓。只有將道德的疆域擴展到所有生命領(lǐng)域，“對其他生物伙伴產(chǎn)生一種同胞感”，人類才能安全地棲居于大地上，誠如美國學者墨迪所言，“直到人類真正認識到他依賴自然界，并把自己作為自然界的組成部分時，人才把自己真正放到了首位，這是人類生態(tài)學最偉大的悖論?！?/p>
建設(shè)生態(tài)文明與人類命運走向休戚相關(guān)。隨著全球氣候變暖、地球上許多生物物種滅絕等環(huán)境問題的日益嚴峻，生態(tài)成為二十世紀以來人類最重要的課題之一，公眾對生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注度不斷提高。我國“一帶一路”的頂層設(shè)計，參與全球生態(tài)的治理與完善，將生態(tài)文明領(lǐng)域合作作為共建“一帶一路”重點內(nèi)容，持續(xù)造福參與共建“一帶一路”的各國人民，攜手共建地球生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體，促進世界范圍內(nèi)的全球生態(tài)文明建設(shè)。
中華大地幅員遼闊山川壯麗，生態(tài)系統(tǒng)類型多樣，生物多樣性極為豐富，這是天地的造化，是大自然的恩賜。黨的十八大以來，國家將生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護提升到新的歷史高度，我國的生態(tài)文明建設(shè)，從認識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的變化。黨中央首次將生態(tài)安全正式納入國家安全戰(zhàn)略層面，并提出：必須堅持總體國家安全觀，構(gòu)建包括軍事安全、政治安全、信息安全、文化安全、生態(tài)安全于一體的國家安全體系，生態(tài)安全建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的首要任務……保護國家生態(tài)安全屏障、劃定生態(tài)保護紅線，是近年來中國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護的一項重要制度創(chuàng)新。
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。生態(tài)文明建設(shè)驅(qū)動綠色經(jīng)濟發(fā)展：生態(tài)科技、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)文化……構(gòu)成生態(tài)中國；從國家宣布正式設(shè)立三江源、海南熱帶雨林等第一批國家公園，到全國碳排放權(quán)交易市場啟動，人與自然和諧共生的美麗中國，正從美麗藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。
2018年，著有西方世界首部生態(tài)哲學著作的國際知名學者、被美國媒體譽為“我們時代最重要的在世哲學家之一”的美國人文與科學院院士小約翰·柯布，高度肯定中國在生態(tài)文明建設(shè)上不斷取得的進步，明確指出“中國給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來希望之光”；2019年，這位“親眼目睹了中國一步步走向生態(tài)文明”的柯布博士，出版著作《中國與生態(tài)文明》，進一步闡發(fā)其觀點“中國文化在根底上是一種生態(tài)文化，當中國將‘生態(tài)文明’寫進憲法時，這本身就體現(xiàn)了中國文化的活力”，進一步闡釋“生態(tài)文明的希望在中國”并宣稱“中國生態(tài)文化具有拯救世界的力量”。
我們中國人怎能不文化自信？我們生態(tài)文學作者怎能不歡欣鼓舞？中國建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建生態(tài)文化體系、發(fā)展生態(tài)文學，功在千秋利在萬代。
河山信美、造化無窮、生態(tài)優(yōu)異，但要以文學手法來表現(xiàn)好，需要真誠深切的心靈，需要作者具有大情懷?！胺怯写笄閼眩礋o大藝術(shù)”，寫作者必須具有宏大視野和人文關(guān)懷，才有可能寫出生態(tài)文學的精品力作。人應該有所敬畏，首先要敬畏大自然。以前，山青水綠海晏河清，正是大自然對敬畏天地的人類的回報；后來，人們亂砍濫伐破壞生態(tài)，自然災害頻發(fā)，也正是大自然對胡作非為的人類的懲罰。
自然生態(tài)是人類的永恒讀本，生態(tài)文學是生態(tài)文明的重要組成部分。波瀾壯闊的生態(tài)文明實踐，生態(tài)文學作者更是身處其中。生態(tài)文學有自己的使命與擔當，那就是，為生態(tài)文明建設(shè)提供強大精神力量和文學支持，以最優(yōu)秀的作品講好美麗中國、生態(tài)中國、生態(tài)文明建設(shè)的故事。
文章，人心之山水；山水，天地之文章?！吧剿疅o文難成景，風光著墨方有情”，一語道盡生態(tài)與文學的關(guān)系。
我相信，無論是在生態(tài)文明建設(shè)中，還是在未來的文學版圖中，生態(tài)文學將產(chǎn)生越來越重大深遠的影響；我認為，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，最是生態(tài)文學的價值旨歸。
楊海蒂簡介：中國生態(tài)文明研究與促進會生態(tài)文學分會主任委員、北京市朝陽區(qū)作家協(xié)會副主席、海南自貿(mào)港名譽作家，擔任多套文叢主編、多項文學獎評委。
著有散文、小說、詩歌、報告文學、電視連續(xù)劇劇本，大量作品用作試題、教材教輔、譯介國外，入選數(shù)百種選本、選刊、年鑒，部分作品被譯介海外、譯為多種少數(shù)民族文字；獲豐子愷散文獎、百花文學獎、北京文學獎、孫犁文學獎、六盤山文學獎、絲路散文獎、中國?大河詩歌獎、上?！靶露际行≌f獎”、《人民文學》全國優(yōu)秀報告文學征文一等獎、金青藤國際詩歌獎（跨文體成就獎）、中國作家出版集團優(yōu)秀編輯獎等多種文學獎項以及“十佳華語詩人”、《香港文藝》“中華桂冠散文家”等榮譽稱號；長篇散文《這方熱土》入選國家首批“十本生態(tài)文學好書”“國家公園建設(shè)成就展”。
