子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？ ”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨（jù）堂而應，微曰：“予年運而往矣， 子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！崩像踉唬骸靶∽由龠M， 余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起 。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽（kuí）山川之精， 中墮四時之施。其知慘于蠣蠆（chài）之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者 ，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。
【譯文】
子貢說：“那么人本來就有像尸體一樣靜居卻如龍般顯現(xiàn)靈動，聲如雷霆卻深沉靜默，行動起來如同天地變化那樣有影響力的人嗎？我能夠有幸見到這樣的人嗎？”于是子貢就打著孔子的旗號去見老聃。老聃正坐在堂上，很隨意地回應他，輕聲說道：“我年歲已高，將要順隨自然規(guī)律而去了，你打算用什么來勸誡我呢？”子貢說：“三皇五帝治理天下的方法各不相同，但他們所獲得的好名聲卻是一樣的。然而先生您卻唯獨不認為他們是圣人，這是為什么呢？”老聃說：“年輕人，你稍微走近些！你憑什么說他們治理天下的方法各不相同呢？”子貢回答說：“堯把帝位傳給舜，舜把帝位傳給禹。禹憑借治水的勞苦用力，湯憑借武力征伐，文王順從商紂王而不敢違逆，武王違逆商紂王而不肯順從，所以說他們治理天下的方法各不相同?！崩像跽f：“年輕人，你再靠近些，我來給你講講三皇五帝治理天下的情況。黃帝治理天下，使百姓心地淳樸，保持本真。百姓有親人去世不哭泣，人們也不會非議他們。堯治理天下，使百姓敬愛親人。百姓有為了敬愛親人而依照親疏等級有所區(qū)別地對待，人們也不會非議他們。舜治理天下，使百姓心存競爭。懷孕的婦女十個月生下孩子，孩子生下五個月就會說話，還沒長到兩三歲就開始識人問事，于是開始出現(xiàn)夭折短命的情況。禹治理天下，使百姓心懷變詐，人人都有機心，因而動用武力也就順理成章了，殺死盜賊不算殺人。人們各自結成團伙而肆意妄為于天下。所以天下大受驚擾，儒家、墨家都紛紛興起。他們開始時還有一定的倫理規(guī)范，可現(xiàn)在卻連婦女都胡言亂語了，還有什么可說的呢！我告訴你，三皇五帝治理天下，名義上說是治理，實際上擾亂人性和真情沒有比他們更嚴重的了。三皇的心智，對上來說遮蔽了日月的光明，對下來說違背了山川的精氣，在中間來說破壞了四時的運行。他們的心智比蛇蝎的尾巴還要狠毒，就連那些弱小的獸類，也無法安享它們的本性和真情，可他們還自認為是圣人，這難道不可恥嗎？他們實在是無恥啊！”子貢聽了，驚慌失措，站立不安。
【寓意】
1. 要點歸納
? 核心要義：本則寓言借子貢與老聃關于三皇五帝是否為圣人的對話，以老聃之口批判三皇五帝的治理方式，凸顯其思想對傳統(tǒng)圣人觀念的顛覆，強調真正合理的治理應順應自然與人性，而非以所謂“治”之名擾亂社會與人心。
? 全段總結：子貢聽聞有超凡之人后，打著孔子旗號見老聃，詢問老聃不認為三皇五帝是圣人的原因。老聃詳細講述三皇五帝治理天下的情況，指出黃帝使民心淳樸、堯使民心親愛、舜使民心競爭、禹使民心變詐，他們的治理看似有序，實則導致天下大亂，擾亂人性和真情，自認為是圣人實則可恥，子貢聽后驚恐不安。
2. 心得體會
? 批判思維之必要：老聃敢于對傳統(tǒng)認知中備受尊崇的三皇五帝進行批判，這啟示我們在面對既定的觀念和權威時，不能盲目跟從，要具備批判性思維，敢于質疑，深入探究事物的本質，避免被表面的光環(huán)和傳統(tǒng)的認知所束縛。
? 順應自然人性之重要：從老聃的論述中可以看出，三皇五帝的治理違背了自然和人性的規(guī)律，引發(fā)了社會的混亂和不安。這讓我們認識到，無論是個人生活還是社會管理，都應尊重自然規(guī)律，順應人性需求，避免過度干預和扭曲，才能實現(xiàn)真正的和諧與穩(wěn)定。
3. 人生啟示
? 保持獨立思考，不盲目崇拜：在生活中，我們常常會受到外界的影響，對一些權威人物或傳統(tǒng)觀念盲目崇拜。這則寓言提醒我們，要保持獨立思考的能力，不輕易被他人的觀點和傳統(tǒng)的看法所左右，通過自己的觀察和分析，形成對事物的正確認識。
