作家詩(shī)人藝術(shù)家簡(jiǎn)介
王硯輝，王云，字硯輝，號(hào)三水，1948年生，陜西省旬邑縣人。自幼兒酷愛書法，少臨顏、柳，頗得精要，次臨蘭亭，兼習(xí)黃、趙諸貼，以行楷見常，極盡神韻，剛勁中透出靈秀之氣。行書兼揉蘇、米、蔡等，眾家之常，結(jié)合自己的個(gè)性，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。
先生一九九八年十二月，《王硯輝書古文四篇，王硯輝書蘭亭序》兩本墨貼面世。二零一二年，論文、《書法與藝?yán)怼吩?shī)詞、《閑情逸趣》書法作品、《心路》三本書冊(cè)面世。前后這五本書，均由陜西人民美術(shù)出版社出版發(fā)行。
先生的書作，筆墨酣暢淋漓，點(diǎn)畫剛峻豐厚，遒勁有力。結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，如澆如鑄，不滯不濁。筆畫中段每以中鋒鋪耗，沉雄深穩(wěn)。撇點(diǎn)起收，勾挑轉(zhuǎn)折多出以峭勁。方筆捺畫，提、按、頓、挫分明，波尾收煞恰到妙處。細(xì)玩味，賞趣無窮！
先生的論著，對(duì)‘書之妙道，神采為上，“形質(zhì)次之”，兼之者方可紹逾古人’。這一論斷作了點(diǎn)評(píng)； 提出了“神采為上，形質(zhì)在先”的新觀點(diǎn)。
先生的詩(shī)詞，以書法形式出版。前后五本小冊(cè)子，新華書店、網(wǎng)上均有銷售。
先生是一位自學(xué)成才的學(xué)者，對(duì)我國(guó)周易研究頗深，并有獨(dú)到的見解。許多易經(jīng)研究會(huì)曾借用過先生的尊名和署名。各界人士給了先生很高的評(píng)價(jià)，稱先生為學(xué)者，詩(shī)人，藝術(shù)家，大師等名份。好多報(bào)道文章，評(píng)論先生為書品，詩(shī)品，畫品，三品書畫家。
書以載道，墨蘊(yùn)韜略——從張良成才輔漢看中國(guó)書法的精神內(nèi)核
書法，非僅筆墨之技，更是中華文脈的物質(zhì)載體與精神鏡像。西漢張良佐劉邦定天下、功成身退的傳奇，其智慧根源與韜略養(yǎng)成，皆可追溯至《太公兵書》這一以漢字書法書寫的奇書。太古兵書由姜太公以筆墨親書，以方塊字為骨、書法為脈，暗藏天地治亂、用兵決勝之玄機(jī)；張良沉潛其中，于筆墨點(diǎn)畫間悟修身之要，于文字篇章中得經(jīng)世之略，終成“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的帝師。其成才、輔漢、歸隱的一生，印證了中國(guó)書法絕非單純的藝術(shù)形式，而是承載智慧、涵養(yǎng)心性、孕育韜略的精神母體，彰顯著“書以載道”的博大精神。
一、筆墨為基：太古兵書，書法鑄就的智慧載體
張良的智慧積累，始于黃石公所授《太公兵書》，而這部奇書的生命力，正根植于中國(guó)書法與方塊字的獨(dú)特特質(zhì)。太公親書兵書，并非簡(jiǎn)單的文字記錄，而是以書法的筆墨實(shí)踐，將畢生軍事閱歷、政治洞見熔鑄于點(diǎn)畫之間。方塊字作為形、音、義統(tǒng)一的符號(hào)體系，為兵書的思想傳承提供了精準(zhǔn)的載體；而書法的書寫過程，更是太公對(duì)兵道思想的二次凝練——每一筆的提按轉(zhuǎn)折，對(duì)應(yīng)著用兵的進(jìn)退取舍；每一劃的疏密欹正，暗合著戰(zhàn)局的虛實(shí)變化；整篇的謀篇布局，彰顯著治國(guó)的綱紀(jì)秩序。
這本以漢文字書寫、書法形式呈現(xiàn)的兵書，是“文”與“道”的高度融合。漢字的象形、指事、會(huì)意之法，讓兵書中的戰(zhàn)略思想得以具象化表達(dá)，如“勢(shì)”字的結(jié)構(gòu)，暗含因勢(shì)導(dǎo)利、借勢(shì)取勝的奧義；“守”字的筆意，承載著以靜制動(dòng)、以柔克剛的智慧。而書法的書寫邏輯，與兵家的思維邏輯一脈相承：書寫需意在筆先，用兵需謀定后動(dòng)；書寫需中鋒行筆以求穩(wěn)，用兵需固本培元以立基；書寫需知白守黑以成境，用兵需知彼知己以決勝。張良得此兵書，并非僅讀文字內(nèi)容，更是透過太公的筆墨痕跡，觸摸其思維軌跡，領(lǐng)悟其藏于點(diǎn)畫間的兵道精髓，這便是其智慧的最初源頭。
二、墨海修心：書法涵養(yǎng)，張良韜略的心性根基
張良從《太公兵書》中悟出“制子不待，知局守心”的至理，這一智慧的結(jié)晶，正是書法涵養(yǎng)心性的必然結(jié)果。書法的修習(xí)，從來不是一蹴而就的技藝訓(xùn)練，而是“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的生命修行。張良研讀兵書，必先面對(duì)太公親書的筆墨篇章，臨習(xí)揣摩之際，需摒除雜念、沉心靜氣，方能從點(diǎn)畫的細(xì)微變化中讀懂兵書的深層玄機(jī)。這一過程，與書法創(chuàng)作中“澄懷味象”的要求高度契合——唯有心靜，方能察筆墨之妙；唯有心定，方能悟兵道之精。
“制子不待”，是對(duì)時(shí)機(jī)的精準(zhǔn)把握，其前提是“知局守心”的冷靜與忍耐，而這份心性，正是在書法的長(zhǎng)期磨練中養(yǎng)成。書法書寫講究“遲速相宜”，過快則筆浮意躁，過慢則筆滯神散，唯有心手相應(yīng)、快慢有度，方能成佳作。張良將這份書法修習(xí)中的心性修養(yǎng)，遷移至兵事與政事之中：鴻門宴上，他臨危不亂，以冷靜之智化解劉邦之危；楚漢相爭(zhēng)時(shí)，他審時(shí)度勢(shì)，以忍耐之謀等待決戰(zhàn)之機(jī)。他的每一次決策，每一次謀劃，皆非意氣用事，而是“守心”之后的理性判斷。從兵書的筆墨中修煉靜心，在實(shí)踐的反思中印證智慧，張良的韜略，本質(zhì)上是書法精神在經(jīng)世致用中的具體體現(xiàn)——書法涵養(yǎng)的是心，心定則局明，局明則事成。
三、書道載道：功成身退，書法精神的終極彰顯
張良輔佐劉邦平定天下后，毅然選擇歸隱，這一結(jié)局，既是對(duì)《太公兵書》智慧的踐行，更是對(duì)中國(guó)書法“和光同塵，藏器于身”精神的深刻詮釋。中國(guó)書法追求“天人合一”的境界，講究“剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生”，既要有“力透紙背”的剛健，也要有“飄若浮云”的靈動(dòng)；既要有“橫平豎直”的規(guī)矩，也要有“計(jì)白當(dāng)黑”的變通。這種精神，映射在人生智慧中，便是“功成不必在我，功成必定有我”的豁達(dá)與通透。
太公以書法書寫兵書，傳的不僅是用兵之法，更是為人處世之道；張良從兵書的筆墨中習(xí)得的，不僅是決勝之略，更是進(jìn)退之智。他深知，楚漢相爭(zhēng)的“局”，是天下蒼生的安定之局；人生的“局”，是功成身退的圓滿之局。這份認(rèn)知，皆源于書法所承載的“中庸”智慧——書法不走極端，講究平衡和諧；人生亦忌貪功冒進(jìn)，講究知止不殆。張良的歸隱，不是逃避，而是“知局”后的理性選擇，是書法精神滋養(yǎng)下的人生境界。從研讀兵書的筆墨智慧，到輔佐劉邦的經(jīng)世韜略，再到功成身退的人生抉擇，張良的一生，始終貫穿著中國(guó)書法的精神內(nèi)核。
中國(guó)書法的博大精深，不在于筆墨技法的繁復(fù)，而在于其作為文化載體，能夠?qū)⑾荣t的智慧、心性、境界熔鑄于點(diǎn)畫之間，代代相傳。張良的成才與輔漢之路，正是書法“書以載道”精神的生動(dòng)例證：方塊字為骨，承載著文明的基因；書法筆墨為脈，流淌著精神的智慧。從太古兵書的筆墨痕跡，到張良的韜略心性，再到功成身退的人生抉擇，中國(guó)書法始終作為精神母體，滋養(yǎng)著中華兒女的智慧與品格。這便是書法的博大精神，它不僅是筆墨的藝術(shù)，更是生命的智慧，是民族的根脈。
書法本身就是方塊字，方塊字本身就是書法
書法與方塊字，從來不是彼此割裂的兩個(gè)概念，而是相生相融、互為表里的一體。方塊字是書法的本體根基，書法是方塊字的靈魂升華，二者從先民的指尖誕生，在千年書寫中彼此成就，最終凝成中國(guó)文化中獨(dú)樹一幟的精神符號(hào)。
一、方塊漢字從萌生到定型，皆由先民以手勾畫、以心雕琢。從結(jié)繩記事的朦朧，到刻畫符號(hào)的雛形，再到甲骨文的契刻、金文的鑄銘，每一個(gè)方塊字的誕生，都離不開先民雙手的創(chuàng)造。那一筆一畫，不是隨意的線條堆砌，而是他們對(duì)自然萬物的觀察、對(duì)生產(chǎn)生活的總結(jié)，凝聚著世代相傳的心血，更流露出天馬行空的想象與縝密深邃的思維。山川草木的形態(tài)、鳥獸蟲魚的動(dòng)態(tài)、人事勞作的姿態(tài)，皆被先民提煉為方整勻稱的筆畫，匯聚成形神兼?zhèn)涞姆綁K字，這最初的“勾畫”，便是書法最質(zhì)樸的開端。
二、書法是對(duì)方塊漢字的淬煉提升，更是推動(dòng)其發(fā)展創(chuàng)新的核心動(dòng)力。方塊字的成熟歷程，正是書法的演進(jìn)歷程。先民最初的勾畫，為方塊字定下了“方”的骨骼，而歷代書家的書寫實(shí)踐，則為其注入了生長(zhǎng)的活力。從甲骨文的瘦硬挺拔，到秦篆的勻凈圓融，再到漢隸的蠶頭燕尾，繼而楷、行、草各體紛呈，每一次書體的變革，都是書法對(duì)漢字形態(tài)的重新塑造與升華。書法的書寫法則，讓方塊字從單純的交流工具，逐漸形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)規(guī)范、豐富的筆法體系，使?jié)h字在保持“方塊”本體的同時(shí)，完成了從實(shí)用到審美的跨越，走向高度的成熟與完善?？梢哉f，沒有書法的千錘百煉，便沒有今日方整端莊、意蘊(yùn)萬千的方塊漢字。
三、字即書法，形存則韻在，書法的魅力因方塊字的本體而永存。有人將計(jì)算機(jī)打出的字與書法字對(duì)立，殊不知，即便機(jī)器復(fù)刻了字形，也無法復(fù)制書法的精神內(nèi)核，而方塊字本身，早已自帶書法的基因。先民一筆一畫勾勒出的方塊字，本就蘊(yùn)含著“嚴(yán)謹(jǐn)而有法度”的書寫準(zhǔn)則：橫平豎直的規(guī)矩，疏密相間的布局，欹正相生的平衡，這些正是書法最基本的要義。書法，究其根本，便是“寫字之法”——當(dāng)方塊字被賦予了筆法的靈動(dòng)、墨法的韻味、章法的格局，當(dāng)書寫者將心境與修養(yǎng)融入筆畫之間，“字”便升華為“書法”。而即便剝離了筆墨的表象，方塊字的形質(zhì)仍在，那由先民創(chuàng)造的、蘊(yùn)含著書寫智慧的形體，便是書法永恒的基石。形不滅，則書法的根脈不滅；字長(zhǎng)存，則書法的魅力永存。
書法與方塊字，本就是一體兩面。方塊字是書法的肉身，承載著民族的文化記憶；書法是方塊字的靈魂，賦予其生生不息的藝術(shù)生命力。從先民的指尖勾畫，到歷代書家的筆墨傳承，字以載道，書以抒情，二者相融相濟(jì)，終將在歲月長(zhǎng)河中，永遠(yuǎn)閃耀著中國(guó)文化的獨(dú)特光芒。
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